Pensée Sauvage Lévi Strauss

d’appeler ces instincts « naturels », c’est qu’ils sont biologiques, qu’ils ne peuvent être modifiés par la culture, et qu’ils sont par conséquent existant de la même façon chez tout homme. « Instinct et raison, marques de deux natures. » Pascal, Pensées, 344. L’homme a aussi un ensemble de caractères et de comportements innés et spontanés, un langage naturel qui est immédiat, mécanique, non réfléchi qui forment sa nature. Par exemple la peur : pousser un cri, prendre la fuite Le culturel : Ce qui

que les autres cultures doivent suivre après nous ». D'après Claude Lévi-Strauss « l'éthnocentrisme est la chose du monde la mieux partagé ». Le mot « barbare » puis ensuite le mot « sauvage » vient de l'éthnocentrisme, on reconnaît comme barbare, l'étranger, celui qui ne partage pas la même culture que nous, celui qui à des coutumes différentes, « chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ». Pour Montaigne, lui pense que « ce qui n'est pas comme nous somme n'est rien qui vaille », il

arrive vierge, et c’est l’environnement qui va déterminer son existence). Débat qui est aussi une ligne de fracture ds la pensée commune. Renvoie à l’opposition entre la nature et la culture. Nature humaine est profondément culturelle : il y a des façons ê à la fois naturelle et culturelle. Le dualisme entre nature culture va ê omniprésent ds l’œuvre de Claude Lévi-Strauss -> le passage de la nature à la culture pour l’espèce humaine. Qu’est-ce qui fait passer l’homme de l’état naturel à l’état

évoque également un cas unique dans les démocratisations, celui de l'Afrique du Sud. En 1993-1994, la dignité civique des Noirs et des autres populations de couleur a été reconnue. Comme lors de l'instauration du suffrage universel chez nous, on aurait pensé que ça ne constituerait qu'une ouverture électorale. En réalité, ça a engendré un renversement de la population au pouvoir ; à présent, les Noirs dominent la politique. Il s'agit là, selon l'auteur, d'une réelle démocratisation. Chapitre 4 L'effondrement

l’accent sur l’atrocité des faits, l’horreur et l’ahurissement réveillés par des actes commis qui sont d’une gravité angoissante voire extrême. Et usuellement, quand on évoque le terme « barbare » ou le terme « barbarie », on pense aussi à des êtres humains qu’on va qualifier de « sauvage » du fait de leur agressivité, de leur apparence, de leur manière de vivre… Ainsi, on peut déjà souligner qu’on qualifie de barbare, celui qui est différent de nous. Pour les grecs et les romains, le barbare c’est l’étranger

réponse à cette question ne déroge finalement pas de la pensée d’un Socrate, qui affirmait en son temps : « Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien », la méditation de Montaigne débouche sur une réflexion personnelle qui touche à tous les domaines. Ainsi, dans le premier livre des Essais, paru en 1580 (première édition), l’auteur s’interroge sur le regard que l’Europe porte sur les indigènes du Nouveau Monde, souvent qualifiés de « sauvages » ou de « barbares ». Sans avoir voyagé mais instruit

anthropology par les Américains, avec les accentuations différentes que cela implique : chez les uns sur les formes de l’organisation sociale, chez les autres sur les œuvres culturelles. Cet usage anglo-saxon a désormais – l’influence de Claude Lévi-Strauss ayant été à cet égard déterminante – acquis droit de cité en France. Encore que le déclin, lié à une certaine déconsidération, des études d’anthropologie physique – un peu trop acharnées, pendant toute une époque, pour ne pas finir par devenir

symboliser. Voilà précisément ce dont n’est pas capable l’animal qui, à tel ou tel son, se contente de réagir. En ce sens, il faut admettre que la communication animale relève plus d’un code de signaux que d’un langage, lequel peut être qualifié par Lévi-Strauss de « fait culturel par excellence ». II. L’HOMME DEPASSE LA NATURE POUR DEVENIR HOMME 1. Transformer la nature Soulignons que le terme culture a divers sens : on parle tout aussi bien d’agriculture (cultura en latin), de culture physique

points oubliés durant l'entretien). iii. Entretien semi-directif : l’enquêteur prépare une grille d’entretien, mais ne suit pas nécessairement dans l’entretien l’ordre prévu de ses questions, il laisse à l’interviewé la liberté de structurer sa pensée. * Observation : Observation : Consiste pour le chercheur d’observer directement les phénomènes sociaux qu’il cherche à étudier. Ces observations peuvent être ponctuelles ou de longue durée. Grille d’observation : Elle est constituée d’une liste

Etude de l’essence, étude de ce qui est propre à une chose : connaître ce qui est propre à l’homme. François TRUFFAUT : L’enfant sauvage  enfant trouvé dans un environnement naturel, isolé de toute présence humaine, donc de toute culture, de toute possibilité d’éducation. Victor, retrouvé dans la fin des années 20, dans une forêt. Libre : les enfants sauvages = MALSON. Enjeux : Qu’est ce qui ce passe quand on est privé de culture ? Ce n’est pas seulement sa nature biologique qui détermine