Pensées Amas Confus

Et en la dernière, quelles choses il croit être requises pour aller plus avant en la recherche de la nature qu'il n'a été, et quelles raisons l'ont fait écrire. PREMIÈRE PARTIE Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance

Discours de la Méthode explique la méthode, purement rationnelle, pour y parvenir. Les passages les plus célèbres sont ceux où sont décrits les quatre «préceptes » de cette méthode (seconde partie), et bien sûr celui où est exposé le fameux « je pense donc je suis » ou « cogito ergo sum » (quatrième partie). La méthode proposée par Descartes est moderne au sens où elle constitue une réaction à la scolastique médiévale, qui privilégiait l�argument d�autorité, en lui susbstituant des arguments

être requises pour aller plus avant en la recherche de la nature qu’il n’a été, et quelles raisons l’ont fait écrire. –3– PREMIÈRE PARTIE CONSIDÉRATIONS TOUCHANT LES SCIENCES Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils en ont. En quoi il n’est pas vraisemblable que tous se trompent ; mais plutôt cela témoigne que la puissance

dire totalement justifiée qu’en lui assignant son lieu naturel. Cette recherche concernant la nature de la chrématistique, sa définition et son rang dans la hiérarchie générale des arts et des sciences obéit à une forme de reflexion familière à la pensée d’aristote. On peut dire, d’une certaine manière, que la philosophie n’est rien d’autre, pour lui que la constitution d’un ordre hiérarchique, entre toutes les formes de savoir qu’une société humaine déploie au cours de son histoire ou de son devenir

elle-même pour imposer à son esprit trop tendu, à ses sens pervertis, l’oubli de leurs conquêtes et le désir de remonter à leurs sources naturelles. Du jour où l’unité de l’âme grecque commence à se dissocier, où deux courants se dessinent dans la pensée des philosophes et la sensibilité des artistes, où Platon et Praxitèle opposent la vie spirituelle au matérialisme de Lysippe et d’Aristote, de ce jour la jeunesse des hommes a cessé d’enchanter le –7– monde. Leurs tendances antagonistes, le

l'ébranlèrent pas. L'obstacle exaspéra l'ardeur de son génie. Fier de forcer l'accès de la sphère infinie, Des portes du mystère il perça l'épaisseur, Et, dépassant de loin par un élan vainqueur Les murailles de flamme et les voûtes d'étoiles, Sa pensée embrassa l'immensité sans voiles. De son hardi voyage il nous a rapporté La mesure et la loi de la fécondité, Et quel cercle émané de leur intime essence Des êtres à jamais circonscrit la puissance. Il pose sur l'erreur son pied victorieux ;

l’unité formée de tant de fragments épars, confus. Et voilà le dernier vers, le cœur du quatrain, que la similitude initiale annonçait: Les parfums, les couleurs et les sons se répondent. Le vers 8 reprend le vers 5 mais avec un dévoilement du mystère: à la place de la confusion initiale il y a le triomphe des correspondances, c’est le poète qui arrive à comprendre l’unité de la Nature-temple. Pour terminer ce premier voyage dans la poésie j’ai pensé vous offrir des poèmes très brefs de Paul

Leibnitz ne consentait pas volontiers, comme en font foi ses corrections sur les copies. Et, de fait, ces majuscules ne sont pas simplement, comme dans l’écriture allemande ordinaire, la marque d’un substantif : elles indiquent visiblement dans la pensée de l’auteur un mot important. C’est ainsi qu’il écrit : Monade, Perception, Appétition, tandis qu’il ne met pas de majuscules aux substantifs de la langue commune » (Avant-propos, p. III). –4– Notice sur la monadologie (historique et analyse)

nous sommes ici dans les communs, dans les basses dépendances, les recoins secrets du palais des vice-rois du Petchili, et il nous a fallu pour y arriver franchir l’immense désolation d’une ville aux murs cyclopéens, qui n’est plus à présent qu’un amas de décombres et de cadavres. C’était du reste singulier, tout à fait unique – aujourd’hui dimanche, jour de fête dans les campements et les casernes – l’animation de ces ruines, qui se trouvaient par hasard peuplées de soldats joyeux. Dans les longues

Identité et reconnaissance st liées car l’identité apparait comme le résultat d’une identification faite entrer deux choses distinctes ou une chose et elle-même à un moment différent. L’identité est d’abord un concept cad un instrument de la pensée par leq l’esprit connait, appréhende le monde et s’applique sur des objets aussi bien empiriques qu’intellectuels (triangle est identique à la figure géométrique dont la somme des 3 angles = 180°). Elle nous apprend autant sur notre manière de penser