Pensées Pascal Injustice

représente Calvin et son totalitarisme encadré par sa police ecclésiastique, le Consistoire ou « ces Gestapo des mœurs », comme les appelle l’auteur (lui-même juif, en référence à Hitler). La conscience de Castellion se lève lorsqu’il voit cette injustice : Servet sur un bûcher, pour avoir osé remettre en cause Calvin et ses méthodes monstrueuses. Le jeune immigré français n’a aucun soutien derrière lui ni autour de lui. Il est seul, mais avec la force des mots (ses écrits), il lutte et revendique

« mesure » à «sans réserve» Diderot oppose 2 attitudes du peuple, l’une servile et l’autre critique, cette proposition rappelle la définition du philosophe Kant. Aussi par la répétition du mot « cérémonial » l’homme doit séparer les actes collectifs de la pensée individuelle, les cérémonies permettent à l’homme de faire partie d’un groupe d’une communauté mais celui-ci doit toujours être maître de lui et prendre ses propres décisions. D’une part il y a une remise en cause d’un ordre social fondé sur l’absence

le manque.) * 1er réalité : Le désir est tout d’abord une idée de frustration. * 2eme réalité : ce manque est un non-être et paradoxalement une obsession restriction de la conscience, car la conscience est focalisée sur ce désir et je ne pense qu’a ça. Mon champ de conscience n’est plus en sérénité, la conscience est polarisée, étroite, et plus disponible (dimension obsessionnelle du désir). Spinoza qualifie ce désir d’ « appétit conscient » Le désir est insatiable, besoin toujours de

« Profil Textes philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Pascal Pensées (sur la religion) Introduction et commentaire par Bernard Sève, agrégé de philosophie (1ère édition : 1992) PhiloSophie Texte soumis à copyright © octobre 2008 Table des matières Avertissement ........................................................................... 3 Introduction : Pascal ou l’apologétique contre la philosophie . 5 L’apologétique d’un converti ........................

et je fais spontanément la distinction entre ce qui est moi et ce qui n’est pas moi. Il semble qu’il soit impossible, au sens de contraire aux lois générales de l’expérience, de ne pas être soi-même. Je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées, de mes actes et de mes états ; sujet s’apercevant continuellement, excepté lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé d’être signifiant. Pourtant il nous arrive de dire « je n’étais plus moi », « j’étais hors de moi », «

: Une place particulière au centre de l’univers / autres créatures « toi seul »… Notion de place qui fait plaisir à Dieu. Un homme « sujet » acteur de lui-même, « architecte » de lui-même, abondance de pronoms 2e pers, métaphore. Doué de la pensée qui lui permet de se définir  libre arbitre Voc. de l’autonomie  temps verbaux Une place ambigüe : parallélismes finaux.  Un équilibre fragile, inconfortable ? à trouver lui-même. (Tu pourras…)  Equilibre fragile que l’Homme doit trouver

chaque H possède en vertu de sa nature des droits àdécouverts par la raison , l’H lui-même , on ne peut lui enever . Ce n’est pas le pouvoir P qui les détient mais il doit s’y consacrer , citoyens peuvent faire valoir leurs droits contre . B2) La pensée des auteurs du droit naturel moderne 17eme , 18 à Grotius , Pufendorf , Hobbes , Locke , Rousseau Droit nature > positif / Classique : observation du monde moderne , raison humaine en tenant compte de la nature humaine et de la constitution de l’e

ressentir. La fabrication de l'outil suppose que l'homme soit capable de différer la satisfaction de ses besoins immédiats. Alors que l'activité animale n'évolue que très peu, le travail humain au contraire ne cesse d'évoluer et de se perfectionner. Pascal développe, dans sa Préface du Traité du vide (1663), l'idée progressiste selon laquelle les connaissances et expériences sont acquises par une génération et transmissinles aux générations suivantes. Ce cumul rend possible une amélioration des savoirs

hautement paradoxale ! C'est un fait pourtant qu'il existe parfois des lois injustes et des décisions de justice aberrantes. Nous devrons préciser, autant que possible, les critères permettant de déterminer - et peut-être de prévenir - de pareilles injustices. Avons-nous le droit, finalement, de nous révolter contre l’injustice ? ------------------------------------------------- En tant que naturel, un tremblement de terre n’est pas « juste » ou « injuste ». En quel cas, ou à quel point de vue, peut-on

Fables de La Fontaine Les genres brefs Maximes格言f et sentences morales de François de La Rochefoucault Les Caractères de Jean de La Bruyère (posthume): Lettres de Mme de Sévigné La philosophie Discours de la méthode de René Descartes Pensées de Blaise Pascal Le rationalisme des Lumières Au XVIIIe siècle, le rationalisme est un état d'esprit. Inspiré de la méthode scientifique, il cherche à découvrir la vérité derrière les préjugés.m成见 Les écrivains philosophes militent ainsi pour le triomphe