Perception du temps

Devons-nous nous fier à nos sens ? Etymologiquement, le mot «perception » vient du latin « percipere » qui signifie « s'emparer de » et de « perceptio » qui veut dire « récolte » . La perception est donc pour le sujet conscient qui accepte la réalité, une manière de saisir le monde extérieur par l'intermédiaire des sens. Elle met alors en jeu notre sensibilité (ce que nous sentons) et notre jugement ou interprétation (ce que nous pensons). Il est alors souvent difficile de déterminer le rapport

problème que Hume s'efforce de résoudre dans le texte proposé où il fait en quelque sorte un dialogue entre lui même avec sa définition du moi et des métaphysiciens qui ont une définition différente. En effet, Hume affirme qu'il ne trouve que des perceptions quand il cherche à savoir ce qu'est le moi (sensations, sentiments...) et celui-ci disparaît pendant le sommeil. Il définit alors ce moi par le fait qu'on ne puisse « ni penser, ni sentir, ni voir, ni aimer, ni haïr » après la mort; et pour ce fait

retravailler le rapport entre les perceptions et ce que nous appelons le moi. C'est l'objet du troisième paragraphe de notre texte. Hume commence par définir le statut des perceptions. En effet les perceptions, en tant qu'elles sont les expériences « minima » au-delà desquelles on ne peut pas remonter, sont à chaque fois uniques. Le temps et l'espace étant des idées abstraites, issues de la mise en relation de nos perceptions : les perceptions se situent, pour Hume, hors du temps, hors de l'espace. Il n'y

Introduction Dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi : y-a-t-il une unité, une identité derrière la diversité de nos perceptions ? Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle

subjective d'une expérience ? Dans un premier lieu, on peut définir le temps subjectif comme ce qui est vécu, ressenti par un individu. En effet, dans Alice au pays des merveilles, la jeune fille pense que la montre indiquait seulement le jour du mois et non pas l'heure. Le chapelier montre alors le paradoxe du temps subjectif sur lequel nous n'avons aucune prise. Selon l'individu, le temps peut sembler passer plus ou moins vite lors d'une expérience. Mais qu'est-ce

Le temps, la perception, l’espace, la mémoire Percevoir le monde (page 973 à 980) I- La perception et l’espace des choses. Définitions : -perception : processus cognitif complet par lequel des informations sensorielles sont organisées en une synthèse cohérente. -noèse : acte même de connaissance visant l’objet et sa représentation ou corrélat -noème : objet visé par la conscience avec son sens et ses caractères de réalité -phénoménologie : expliquer les fondements neurologiques

Le t emp s Note sur la question du temps chez Merleau-Ponty Pascal Dupond Philopsis : Revue numérique http ://www.philopsis.fr Les articles publiés sur Philopsis sont protégés par le droit d'auteur. Toute reproduction intégrale ou partielle doit faire l'objet d'une demande d'autorisation auprès des éditeurs et des auteurs. Vous pouvez citer librement cet article en en mentionnant l’auteur et la provenance. Dans la Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty cherche à penser une

Introduction Dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi : y-a-t-il une unité, une identité derrière la diversité de nos perceptions. Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle

1 Maurice Merleau-Ponty Phénoménologie de la perception (1945) Motivation Il y a trois approches rationnelles pour appréhender la perception : la physiologie, la psychologie expérimentale, et la phénoménologie. Dans le cas de la perception visuelle, la première approche s’intéresse au système visuel et à ses performances intrinsèques ; la seconde met l’accent sur les aspects cognitifs et contextuels de la vision ; la phénoménologie est centrée sur le sujet percevant, et cherche à préciser

Introduction Dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi : y-a-t-il une unité, une identité derrière la diversité de nos perceptions. Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une