Péroraison

discours permet aisément de l’accuser. En effet, il respecte naïvement le modèle de l’aveu proposé par le lion, sans en comprendre les attentes implicites, ni la nouvelle règle du jeu imposé par les courtisans. Le discours indirect du loup résume sa péroraison ; le discours indirect libre signale le jugement et le déchaînement de haine qui l’accompagne. Les autres animaux, hormis le tigre et l’ours, demeurent dans l’anonymat. Leur nombre rendrait fastidieuse la reproduction fidèle de leurs propos et la

début de la scène à « Il se rassied »  V. Hugo, Discours sur la misère devant l'Assemblée (9 juillet 1849) de « Eh bien, messieurs, je dis... » à «des lois contre la misère »  Emile Zola, « J'Accuse », paru dans le journal l'Aurore (janvier 1999) péroraison Lectures complémentaires : figures de la misère humaine * La Bruyère, Les Caractères, « de l'Homme », Gnathon (1688) *V. Hugo, Les Misérables (1862), Chap. XI « Christus nos liberavit » ; de « Qu'est-ce que c'est que cette histoire... » à « Il s'appelle

benevolentiae = À la Reine - la narration: exposition des faits = déclaration de ce qui aurait du être fait - la confirmation avec les éléments de réfutation (=anticipation des arguments de l’adversaire) = Forme du contrat social dans le Postambul - la péroraison = anecdote finale odg choisit de se positionner comme détentrice de la vérité et du savoir: la clairvoyance dont elle se réclame lui permet de légitimer ses actes en remettant en cause l’inaction de ses interlocuteurs, elle souligne la pertinence

discours permet aisément de l’accuser. En effet, il respecte naïvement le modèle de l’aveu proposé par le lion, sans en comprendre les attentes implicites, ni la nouvelle règle du jeu imposé par les courtisans. Le discours indirect du loup résume sa péroraison ; le discours indirect libre signale le jugement et le déchaînement de haine qui l’accompagne. Les autres animaux, hormis le tige et l’ours, demeurent dans l’anonymat. Leur nombre rendrait fastidieuse la reproduction fidèle de leurs propos et la

manière très convaincante : La partie A évolue de l’exorde à la narration, à la proposition simple puis variée, à la confirmation et s'arrête à la péroraison. Commence alors – et c'est ici que l'analyse peut nous sembler curieuse - la partie B, qui constitue une magnifique confutation, après laquelle le discours A est répété, de l’exorde à la péroraison. A Discours complet sans confutation B Confutation A Discours complet sans confutation. N’est-ce pas un peu forcer la réalité et vouloir entrer

nous allons le voir, d’autant plus que le sermon était un genre très codifié, puisqu’il commençait par une lecture de texte des Ecritures, venait ensuite une exorde en deux partie, la partie centrale qui développait deux ou trois points et enfin la péroraison qui concluait le sermon. Les sermons étaient prononcés devant un large public, notamment devant La Cour du jeune Louis XIV qui menait une vie plutôt dissolue, il s’agissait donc, dans ce sermon, de rappeler à La Cour, à travers une réflexion sur

Meursault, y lire « à livre ouvert », « remords éternel » ; autre cliché : l’ironie grossière de l’avocat à l’endroit du procureur : « contrairement à l’éminent représentant du ministère public ». Théâtralité du discours : « il a continué sur ce ton » ; péroraison caricaturale, rapportée au discours indirect par Meursault à travers une phrase significativement longue : « C’est à peine si j’ai entendu mon avocat s’écrier, pour finir(...) ». Les félicitations des collègues de ses derniers, à la fin de l’extrait

sourd ou assourdi comme pour une fin prochaine. De plus, on peut noter que, tout comme dans l’énumération des sens disparus, vers 39,40 La Fontaine utilise l’octosyllabe pour mettre en relief et en relation ces deux groupes de vers. À la fin de sa péroraison, la mort résume son discours dans un questionnement oratoire à laquelle elle ne répond pas et qui sert de récapitulatif à ce qu’elle a précédemment évoqué comme le ferait un orateur. Vers 47 « qu’est-ce que tout cela, qu’un avertissement ? » Cette

passant d'une strophe à une autre. En effet, si le refrain est préparé dès le premier vers dans la première strophe et dès le cinquième dans la deuxième, il ne répond plus qu'au neuvième vers dans la troisième. L'envoi de la ballade se veut péroraison. Il s'y opère un retournement de situation qui, en fait, n'est que la conclusion logique des strophes précédentes : Jésus devient l'unique destinataire de la prière. L'apostrophe « Prince Jésus » place celui-ci au-dessus de « tous », c'est-à-dire

beau fixe. [pic] 4. Loc. Le beau de (vieilli), ce qu'il y a de plaisant, de curieux dans. Le beau de l'aventure. Le plus beau, le plus étonnant, le plus cocasse. Savez-vous le plus beau de l'histoire, le plus beau de l'affaire ? Au plus beau de sa péroraison, à l'endroit le plus remarquable. [pic] 5. Fam. et péj. Un vieux beau, un homme âgé qui n'a pas renoncé à séduire. Expr. Faire le beau, se pavaner, se donner un aspect avantageux. Spécialt. En parlant d'un chien, se tenir dressé en étant assis sur