Perpétue et Félicité

blessure d'où le sang ne coulait même plus. On me le rapportait sur une civière. Alors, mademoiselle, j'ai fait : Ho ! et je suis tombée, comme ça... Des malheurs pareils, comprenez-vous, ça vous marque. Je vous félicite si vous n'êtes pas de Thèbes et si vous n'avez point de frère. Je vous félicite... Son cadet, l'orateur, il veut le venger. A quoi bon ? Mais il déteste les prêtres et mon pauvre fils était de la série des offrandes. LE SPHINX Des offrandes ? LA MATRONE Dame oui. Les premiers mois du Sphinx

sortir; ils aiment leur servitude comme les compagnons d'Ulysse aimaient leur abrutissement (note 2). S'il y a donc des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. Je n'ai rien dit du roi Adam, ni de l'empereur Noé père de trois grands monarques qui se partagèrent l'univers, comme firent les enfants de Saturne, qu'on a cru reconnaître en eux. J'espère qu'on me saura gré de cette modération; car, descendant

sortir ; ils aiment leur servitude comme les compagnons d’Ulysse aimaient leur abrutissement 2 . S’il y a donc des esclaves par nature, c’est parce qu’il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. Je n’ai rien dit du roi Adam, ni de l’empereur Noé père de trois grands monarques qui se partagèrent l’univers, comme firent les enfants de Saturne, qu’on a cru reconnaître en eux. J’espère qu’on me saura gré de cette modération ; car, descendant

sortir; ils aiment leur servitude comme les compagnons d'Ulysse aimaient leur abrutissement (b). S'il y a donc, des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. Je n'ai rien dit du roi Adam, ni de, l'empereur Noé, père de trois grands monarques qui se partagèrent l'univers, comme firent les enfants de Saturne, qu'on a cru reconnaître en eux. J'espère qu'on me saura gré de cette modération; car, descendant

converger vers un centre se suffisant à lui-même et qui pourrait être celui d'une beauté rejaillissant sur l'ensemble. Pour Simmel comme pour Kant avant lui, s'il existe une f o m d e du Beau >) elle pointe nécessairement en direction d'une c félicité en soi-même »262. L'essence d'une oeuvre tient dans son unité demeurée en soi et de son habileté à rester auprès de la beauté. Du coup, la question est bien de définir ce qu'est la beauté. Or, voilà que Simmel refuse de la dissocier d'une certaine

code informe, qui n’est qu’une monstrueuse production des siècles les plus barbares, que j’ai voulu examiner dans cet ouvrage. Mais je ne m’attacherai qu’au système criminel, et j’oserai en signaler les abus à ceux-là qui sont chargés de protéger la félicité publique, sans trop m’étudier à répandre sur mon style ce charme qui séduit l’impatience des lecteurs vulgaires. Si j’ai pu rechercher librement la vérité, si je me suis élevé audessus des opinions communes, je dois cette indépendance à la douceur

âmes animent tour à tour des corps différents : de là naît la lutte des natures opposées, la mort, la transgression de la loi suprême. Les âmes qui écoutent les appétits du corps en sont justement punies; elles n'ont pas le droit de réclamer la félicité divine lorsqu'elles ne se sont pas élevées elles–mêmes à un état divin. Quant à la pauvreté, aux maladies et aux autres souffrances, elles sont indifférentes aux hommes vertueux et utiles aux méchants; elles rentrent dans l'ordre de l'univers

égoïstes et pousse les personnages à s’adapter à un nouveau milieu, voire à sacrifier leur vie pour maintenir la vie de la communauté. Elle est une source de fécondité qui lutte contre le dépeuplement du groupe. Elle est une puissance originelle qui perpétue l’espèce. Elle semble affermir les interactions sociales entre les individus et oriente les civilisations humaines. Zola la célèbre parce qu’elle rend possible la fraternité entre les hommes. L’aspect négatif de cette pulsion provient du fait qu’elle

corps pour voir comment l’animal faisait du feu, d’où il venait ; il arracha l’organe génital mâle qui était très long, le fendit en deux et s’aperçut qu’il contenait un feu très rouge. » (p. 34). Comment une telle légende pourrait-t-elle se perpétuer si chaque génération n’avait pas des raisons intimes d’y croire ? Dans une autre tribu « les hommes n’avaient pas de feu et ne savaient pas en faire, mais les femmes le savaient. Tandis que les hommes étaient partis chasser dans la brousse, les

l’acception, la démocratie n’a jamais existée et n’existera jamais. » Quant à la monarchie, si Rousseau admet que c’est le type de gouvernement qui a le plus de vigueur, il en critique les éléments : « le but de la monarchie n’est point celui de la félicité publique et la force même de l’administration tourne sans cesse au préjudice de l’Etat. » L’aristocratie est moins critiquée et Rousseau en distingue plusieurs sortes : _l’aristocratie naturelle qui convient aux peuples simple régis par des sages