Peut On Combattre Une Croyance Par Un Raisonnement

1958 INTRODUCTION 1 P 1 : « La publication d'un traité consacré à l'argumentation et son rattachement à une vieille tradition, celle de la rhétorique et de la dialectique grecques, constituent une rupture avec une conception de la raison et du raisonnement, issue de Descartes, qui a marqué de son sceau la philosophie occidentale des trois derniers siècles (1). » (1) Cf. Ch. Perelman, Raison éternelle, raison historique, Actes du VII Congrès des Sociétés de Philosophie de langue française, Paris,

DIVERSITÉ DE LA RÈGLE DANS LE TEMPS : APERÇU HISTORIQUE A. Avant le Code civil 10/ L’Ancien Droit On désigne par cette expression le corps de règles qui était en vigueur en France sous l’Ancien Régime, c’est-à-dire jusqu’en 1789. L’Ancien Droit peut être schématiquement décrit en deux mots: diversité et hiérarchie. La diversité repose principalement sur la distinction entre les pays de droit écrit (approximativement la moitié sud de la France), où continuait à s’appliquer le droit romain, et les

DIVERSITÉ DE LA RÈGLE DANS LE TEMPS : APERÇU HISTORIQUE A. Avant le Code civil L’Ancien Droit On désigne par cette expression le corps de règles qui était en vigueur en France sous l’Ancien Régime, c’est-à-dire jusqu’en 1789. L’Ancien Droit peut être schématiquement décrit en deux mots: diversité et hiérarchie. La diversité repose principalement sur la distinction entre les pays de droit écrit (approximativement la moitié sud de la France), où continuait à s’appliquer le droit romain, et

de cet écoulement (dans lequel sont pris les êtres sensibles). Immuable : échappant à toute modification. Ce qui se comprend, puisque les modifications impliquent un avant et un après, et donc l’inscription dans une temporalité. Parfait : qui ne peut recevoir aucune amélioration, qui ne contient en soi aucun défaut.  Tous ces qualificatifs se rapportent au terme « archétype », qui signifie : modèle. L’Idée est modèle d’une multiplicité indéfinie d’êtres sensibles (c’est-à-dire apparaissant aux

moyens de satisfaire tous mes désirs, mais de faire disparaître ce qui m’empêche d’y accéder : le malheur. Le bonheur ici, c’est l’absence de malheur, dans lequel je peux profiter sereinement de certains plaisirs, qui ne sont pas infinis, car l’homme ne peut disposer dans toute société que d’un pouvoir limité. Il y a donc des désirs absurdes. Pourquoi les ressent-on ? Parce que je suis malheureux, c’est-à-dire malade, troublé. Donc je ne désire plus naturellement, je désire -pour me divertir de mon malheur-

moyens de satisfaire tous mes désirs, mais de faire disparaître ce qui m’empêche d’y accéder : le malheur. Le bonheur ici, c’est l’absence de malheur, dans lequel je peux profiter sereinement de certains plaisirs, qui ne sont pas infinis, car l’homme ne peut disposer dans toute société que d’un pouvoir limité. Il y a donc des désirs absurdes. Pourquoi les ressent-on ? Parce que je suis malheureux, c’est-à-dire malade, troublé. Donc je ne désire plus naturellement, je désire -pour me divertir de mon malheur-

Bp de concept quali peuvent donner lieu à des études quanti. Test d’impact publicitaire (IPSOS …) : score de mémorisation spontanée, ou avec relance …, association du souvenir au pdt … ce qui plaît : musique, scénario … ce qui plaît peut ê garder comme fil conducteur. Efficacité de campagnes de phoning, d’e-mailing, analyser des fichiers de clientèle. Marché tests avec analyse des retours : quel est le profil des 1ers acheteurs ? Est-ce que c ceux que je voulais toucher 

moyens de satisfaire tous mes désirs, mais de faire disparaître ce qui m’empêche d’y accéder : le malheur. Le bonheur ici, c’est l’absence de malheur, dans lequel je peux profiter sereinement de certains plaisirs, qui ne sont pas infinis, car l’homme ne peut disposer dans toute société que d’un pouvoir limité. Il y a donc des désirs absurdes. Pourquoi les ressent-on ? Parce que je suis malheureux, c’est-à-dire malade, troublé. Donc je ne désire plus naturellement, je désire -pour me divertir de mon malheur-

juridique dans la société française. Il s’agira donc dans un premier temps de délimiter le cadre de confidentiel auquel est astreint le psychologue, et à quel moment il peut sortir de la confidentialité et du secret professionnel. quelles infos doivent être conservées, comment et combien de temps ? Dans quelle mesure le psy peut-il garder des infos chez lui et à quelles conditions ? Quelles sont les bases légales ? Et dans un deuxième temps d’une réflexion sur les liens entre la Loi et la Morale

sur la réécriture du personnage de Don Juan.- Molière, Tartuffe ou l’imposteur, IV, 5, 1669- Beaumarchais, Le Mariage de Figaro, I, 8, 1784- Hugo, Hernani, III, 1, 1830- Ionesco, Les Chaises, extrait, 1952  | Titre de la séquence 4 : Débattre et combattre : dialogues polémiquesObjet d’étude : -L’argumentation : convaincre, persuader et délibérerProblématique choisie : Etudier le dialogisme des textes argumentatifsEtudes transversales et / ou thématiques :-L’ironie : manuel de méthodes p. 110-112 |