Peut On Concevoir Une Conscience Sans Inconscient

Texte sur « Le rêve » chez Bergson, Pierre Serange, 2004 – www.approximations.fr 1 "Le rêve" de Bergson, ou une analyse par contraste du fonctionnement de la conscience Pierre Serange (elsp), approximations.fr, 2004. *** Le texte qui va suivre est une analyse et un résumé "personnels" d'une conférence de Bergson, intitulée "Le Rêve", extraite de l'Energie Spirituelle, que j'ai fait en septembre 2003, légérement modifié en octobre 2004. Au-delà du thème relevant plus de la psychologie que

La conscience : - 3 usages possibles de la conscience (se servir des expressions de dissertation pour réfléchir) : - point de vue psychologique : « perte de conscience » : rapport conscience/connaissance de quelque chose qu’on pourrait perdre et retrouver. - point de vue cognitif : rapport conscience/pensée : prendre/avoir conscience de quelque chose, façon dont la chose m’apparait, est plus ou moins claire, plus ou moins lucide. - point de vue moral : « cas de conscience », « avoir bonne

intelligent. Taupe, ver de terre, animaux moins intelligent. Spontanéité ≠ comportement mécanique L’anima est un objet. Ils ont une capacité insuffisante pour inverser une situation. Une pensée qui à du mal à décoller. Un sujet : un être libre. Il peut dire « non » ! Science + technique : transformer le réel et l’adapter à ses besoins. Refuser la loi de la nature. La trouver injuste. En réalité, nous ne nous comportons pas tous comme des sujets. Nous sommes des sujets de droits (des personnes juridiques)

Homme libre, maitre de ses pensées et de ses actes. Le cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon lequel la certitude première est celle de la conscience de soi (« je pense donc je suis »). Elle est à la base de l'opposition entre l'homme et l'animal et implique donc le fait d’être sujet. Le pouvoir de pouvoir ainsi se penser peut faire croire que l’être humain a la capacité de se représenter tout ce qu’il est, d’être conscient de tout ce qu’il fait, être donc un sujet « souverains »

volonté et comme représentation est un texte d’Arthur Schopenhauer écrit en 1818. Il évoque les thèmes du désir amoureux,  qui est d'abord caractérisé par la prise de conscience d'un manque, dont la satisfaction procure du plaisir ; et de l’inconscience, qui relève de l’ensemble des phénomènes psychiques dont nous n’avons pas conscience. Il avance une théorie selon laquelle les hommes ne sont pas maître de leur destin. En effet, dans ce texte, il avance une thèse selon laquelle deux individus se choisissent

toute son énergie dans les soins portés à son père. Car en effet, à cause de ces prédispositions qu’on a précédemment citées, Anna a très vite développé une sorte de deuxième était de conscience, mais qui au début n’apparaissait que sous la forme d’une absence passagère, pour ensuite donner une double conscience. Avant cela, les symptômes ne se manifestaient que pendant ces absences momentanées, ce qui faisait qu’une fois la crise passée, Anna retrouvait un état et une humeur parfaitement normale

délicate mais nécessaire pour parachever sa construction identitaire. Plus généralement, je pense que l’on peut affirmer qu’un individu, garçon ou fille, homme ou femme, a dépassé son stade œdipien dès le moment où il est en capacité de prendre de la distance dans la relation avec ses parents et d’aller vers la construction de sa propre identité sociale, culturelle et sexuelle tout en ayant conscience que cette même relation est l’élément fondateur, positif ou négatif de sa propre personnalité, tant dans

l’auteur de mes pensées ?

INCONSCIENT, LIBERTE, AUTRUI, LANGAGE, CONSCIENT 
 « Je pense donc je suis » du latin Cogito ergo sum est une formule latine forgée par le philosophe René Descartes. Cette recherche l'amène à l’idée que seule sa propre existence, en tant que « chose qui pense », est certaine au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». Notre expérience de la conscience semble immédiate : j’ai conscience d’agir, j’ai conscience de vouloir, j’ai conscience de connaître, d’exister

l'hallucination risque d'aboutir. Ce déplaisir est occasionné par le ratage de l'action spécifique, mais il peut aussi résulter de l'investissement d'une expérience douloureuse. De l'autre coté, le Moi constitue aussi la cause du refoulement originel, pour autant qu'il exclut les pulsions et les désirs qui lui sont radicalement hétérogènes. Il devient ainsi l'instance de censure des processus inconscients (SA II, p. 241). Les deux aspects de la fonction inhibitrice font que l'unification du Moi la cause

SUR LA CONSCIENCE MORALE Texte n°1. La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C'est donc être misérable que de se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on est misérable. […] Pensée fait la grandeur de l'homme. […] Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tête (car ce n'est que l'expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire que les pieds). Mais je ne puis concevoir un homme sans pensée