Peut On Concevoir Une Société Sans Religion

« la plus grande familiarité » montre l'éloge que fait Rousseau de cette société, de plus l'interjection « Ô! » accentue l'effet de surprise mais une agréable surprise. Grâce à l'utilisation d'impératifs, l'auteur nous montre comment il faudrait être et sa motivation pour le devenir. -adjectifs mélioratifs, superlatifs → on ne peut pas trouver mieux : »summum », comparatifs -formulation hyperboliques « vous ne saurez concevoir » (l1), « la plus grande familiarité » (l2) -phrases exclamatives qui

particulièrement en s'émancipant des dogmes de la foi religieuse mais aussi de celles de l'opinion. Pour autant on peut se demander jusqu'où va cette opposition et si la raison échappe totalement à la croyance. Problématisation: Peut-il y avoir des croyances rationnelles, ou la croyance est-elle toujours contraire à la raison ?Faut-il réduire la croyance religieuse à une opinion irrationnelle ? Ne peut-on pas penser une croyance rationnelle qui permettrait par exemple de concilier foi et science ? I La

Joëlle Tremblay Département de philosophie Cégep de Granby Haute-Yamaska Lundi le 14 février 2011 Un pays a une tradition, une langue, une culture qui amène à avoir une manière de faire et d’agir différente de celle des autres pays. Un pays peut avoir des pensés qui sont acceptés, mais qu’elles ne le sont pas dans un autre. Selon le relativisme moral, aucune opinion n’est absolument vraie puisque chaque individu est confronté à une législation propre à son pays. Malgré les nombreuses coutumes

de savoir que l’on peut se tromper. La règle du tiers exclu permet de donner la limite d’un système, puis de construire un deuxième, un troisième système… qui auront chacun leur cohérence interne. Cette règle a été établie par le mathématicien et philosophe Pythagore. En effet, lorsque les pythagoriciens ont construit le système des nombres entiers, ils se sont rendu compte que ces nombres étaient soit pairs soit impairs. Le théorème de Pythagore réfute cette règle car il peut montrer que la racine

n'existe que dans sa diversité, comme la culture occidentale qui n’est pas la culture orientale par exemple. C’est pour cela qu’il est préférable de parler des cultures et non de la culture. La culture englobe de très larges aspects de la vie en société : techniques utilisées, mœurs… On distingue généralement trois grandes formes de manifestation de la culture : l'art, le langage et la technique. La culture est donc opposée à la nature car elle constitue un monde proprement humain et non un milieu

redoutable machine qui affecte en permanence notre quotidien au travers de ce que nous mangeons, portons, achetons, etc., sans parler des emplois délocalisés de l’industrie. Comme contrepoids à ces effets perçus de façon très négative par la société civile, la gouvernance internationale s’est tournée du côté de la promotion du dialogue des langues et des cultures. Dans ce sens, l’Union européenne a déclaré 2008 « Année internationale du dialogue interculturel ». Déjà en 2000, l’ONU avait préparé

Remarques générales : Notion qui engage de nombreux rapports : Il se rattache à autrui dans la vie affective (les passions, dont les principales sont amour et ambition). Mais il peut également ne pas concerner autrui : il peut viser un idéal ; désir d’éternité (ex : désir d’immortalité dans la religion, désir de création dans l’art, désir de vérité dans la philosophie, désir de connaissance dans le savoir). Le désir vient toujours d’un manque. Si nous désirons, c’est parce que nous manquons

Le rôle de la religion dans le développement économique Depuis ces 50 dernières années de plus en plus d'études portent sur les inégalités de développement économique entre les pays. En effet comment expliquer que des pays se trouvant à des niveaux comparables au milieu du XXème siècles connaissent aujourd'hui des écarts très importants? On peut ainsi différencier aujourd'hui les P.M.A (pays les moins avancés) des N.P.I (nouveaux pays industriel). Pour expliquer ces écarts le facteurs

comporter d’une certaine manière sur le plan morale ou sur l’apprentissage de méthodes de travail. -Il en résulte trois grands problèmes : 1er problème : Comment se fait-il que l’être humain est obligé de se civiliser ? 2ème problème : Peut-on concevoir l’unité de la culture malgré la diversité des cultures ? 3ème problème : L’intelligence de l’homme se développe-t-elle uniquement par sa culture ? 1. Le problème de la civilisation. 1. Clarification.

des causes de façon à commencer absolument des séries. La question de la liberté consiste à se demander si tout dans l'univers, soit en l'humain, soit hors de l'humain peut se ramener à des séries déterminées. Il est clair que les partisans du libre arbitre doivent d'abord admettre l'existence générale de la liberté. Mais on peut refuser à l'humain le libre arbitre et admettre cependant que tout n'est pas nécessairement déterminé dans l'univers; qu'il y a quelque chose non seulement de contingent