Peut On Considérer Le Vivant Comme Objet Technique

tôt à la conception de l’organisme comme système ouvert. Il participe à l’émergence de la théorie « holiste » de la vie et de la nature. Sa théorie de la biologie est à la base de sa théorie générale des systèmes. C’est dans ce cadre que le scientifique est amené à explorer les divers champs d’application de sa théorie – psychologie, sociologie ou histoire – comme autant de niveaux d’organisation. Le paradigme systémique conçoit à la fois la matière et l’esprit comme les éléments indissociables d’un

La mise en Scène des techniques dans les musées, Chamonix, janvier 93, actes du Colloque Mise en scène de la science, Ed. Z’éditions, juillet 1993 LA MISE EN SCENE DES TECHNIQUES DANS LES MUSEES Paul Rasse Professeur des universités en Sciences de l’information et de la communication - Université de Nice - Sophia Antipolis, Directeur du Laboratoire de recherche I3M (information, milieux, médias, médiation) en sciences de l’information et de la communication. Il vient de publier : La

............ 8 CHAPITRE 1 : POUR UNE APPROCHE DES TECHNIQUES CENTRÉE SUR L’HOMME ...........................................................................10 Points de vue technocentriques sur l’activité de l’homme au travail.......................................................................................................10 Critiques des approches technocentriques........................................13 Vers une conception des techniques centrée sur l’homme ..............17 Intérêt et limites

Répertoire de distinctions conceptuelles14Répertoire de distinctions conceptuelles Absolu/relatifAbsolu désigne ce qui est total, complet, parfait : on peut dire d’un amour ou d’un bonheur qu’il est absolu, ou encore d’un pouvoir qu’il est absolu, quand il est sans partage et sans réel contrepoids institutionnel. L’absolu désigne un état ou une situation extrême, qui semble se situer au-delà de toute comparaison possible, rejeter toute qualification qui viserait à l’atténuer, à le relativiser. En

rapports entre la technique et la nature humaine. En effet, deux questions peuvent être soulevées dans ce domaine. D’abord, nous nous demandons ce qui fait la supériorité de l’homme par rapport au reste de la nature. Cette supériorité est incontestable car objectivement constatable : dans les faits, l’homme domine, en cela qu’il a réussi à se doter, grâce à la technique, des moyens lui permettant de maîtriser et modifier son environnement naturel, ce qu’aucune autre espèce vivante ne fait. Or, pour

radicalement de l'animal. En posant la question de l'origine de la conscience, le philosophe nous apprend qu'elle n'est qu'un effet de surface, qu'elle ne correspond qu'à un instinct de survie et surtout qu'elle n'est plus innée, inséparable de l'homme. On peut se risquer à dire que cette conscience est un instrument utile à la vie du troupeau humain. L'homme social n'est qu'un mouton parmi d'autres moutons. -Le texte de Nietzsche s'ouvre sur une définition négative de la conscience . Elle «  n'est qu'un

attentes supposées du nourrisson et du bébé. L’enfant surmonte cette désillusion à l’aide d’un objet quelconque mais irremplaçable (pouce, peluche...) par lequel il crée entre lui et le monde l’univers du jeu. Si l’objet élu est destiné à être abandonné avec l’âge, l’"espace potentiel" qu’il décrit ne disparaît pas : contrairement à l’espace des choses auxquelles nous devons nous adapter, il est le lieu des objets qui dérivent de notre imagination, l’espace de tout acte créateur. Pédiatre et psychanalyste

................................ 5 UN PEU D’HISTOIRE : ................................ ................................................................................................ ......................................................... 7 TECHNIQUE DE L’IA : ................................ ................................................................................................ ....................................................... 10 La logique Booléenne :........................

d'Aristote, la psychologie porterait sur : les fonctions végétatives que le philosophe limite essentiellement à la nutrition et à la reproduction mais qui vont aujourd'hui bien au-delà  ; les fonctions sensitives qui seraient désignées actuellement comme la perception ; les fonctions motrices (incluant la motivation) ; les fonctions intellectives (ou fonctions cognitives). Mais la psychologie n'est pas seulement une étude des fonctions de l'esprit, elle est aussi une approche casuistique de la subjectivité

n’est pas vrai. L’autre, ce peut être un autre homme mais ce peut-être aussi Dieu, un animal, voire un objet matériel tandis qu’autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c’est cet individu humain envisagé comme alter ego. La question fondamentale qui est à la source de la problématisation d’autrui est la suivante : Comment se peut-il qu’existe un autre que moi que je découvre parmi les choses et qui pourtant, comme moi, est un ego (un sujet) ? Comment peut-il y avoir un ego qui ne soit