Peut On Dire Que Toutes Les Cultures Se Valent

Sujet: Maupassant déclare à propos de son personnage : « J’ai soin de dire qu’il ne sait rien, qu’il est simplement affamé d’argent et privé de conscience. » Le personnage de Bel-Ami s’explique-t-il seulement de cette façon ? Le 19ème siècle, en France, est l’âge d’or du roman. L’alphabétisation, le développement de la culture et les nouveaux moyens de diffusions lui permettent de rencontrer un vaste succès. Plusieurs grands mouvements littéraires s’y rattachent, et notamment le Réalisme

L’aventure serait « la servitude » (p-9) de l’ethnologue, puisque le terrain est avant tout un lieu de travail, de recherche. Il fustige les récits de voyage, genre qu’il semble mépriser au plus haut point, dans la mesure où ces derniers ne sont que les témoignages surfaits d’une époque révolue. Ils  donnent à croire que  ce qui n’est plus et qui devrait être encore  perdure toujours, et que ces cultures ravagées par la civilisation occidentale sont toujours conservées. Ce n’est donc pas un hasard

que l'on peut accorder à quelqu'un ou quelque chose, la considération voire le respect : il s'oppose donc non seulement à l'indifférence, mais aussi au mépris et à l'hostilité. En réalité, chacun de nous est objet de souci parce que tout le monde est vulnérable à un moment ou un autre. En ce sens élargi, le souci renvoie à une éthique, c'est-à-dire une manière de se conduire avec les autres êtres (humains – vivants ? – naturels ?). Il faut se demander ce qui peut remplir

observation, c’est avant tout une perception. Ainsi, il est important de bien différencier les discours, les représentations et la réalité. En effet, par rapport à quel passé décrit-on la régression actuelle de la France ? Ce discours sur le déclin a-t-il un sens ou bien est-il uniquement le moyen d’imposer une vision subjective au service d’intérêts bien précis ? A qui sert le discours sur le déclin de la France ? De quel déclin parle-t-on aujourd’hui en France ? Si l’on observe peut-être actuellement

des roitelets vendus, des féodaux, une fausse bourgeoisie forgée de toutes pièces servaient d’intermédiaires. Aux colonies la vérité se montrait nue; les «métropoles» la préférait vêtue; il fallait que l’indigène les aimât. Comme des mères, en quelque sorte. L’élite européenne entreprit de fabriquer un indigénat d’élite; on sélectionnait des adolescents, on leur marquait sur le front, au fer rouge, les principes de la culture occidentale, on leur fourrait dans la bouche des bâillons sonores, grands

« On peut avoir une lecture de la religion, selon les exigences du féminisme. Pour certaines, on peut être féministe musulmane. Les féministes de la Méditerranée ont toujours interrogé la religion. Celles qui sont islamistes défendent l'idéologie, mais c'est la religion qui a préséance. Le féminisme islamique n'existe pas dans les pays arabes, c'est une pensée occidentale. » Wassyla Tamzali est de passage au Québec. L'avocate, essayiste et féministe algérienne réfléchit sur le pouvoir du féminisme

nation/ La Toscane pourtant très homogène n’en est pas une.. Le pcp de nationalité semble différer du pcp des races II) -Pour certains théoriciens politiques une nation serait avant tout une dynastie càd une conquête acceptée puis oubliée - cette théorie n’a rien de nécessaire (ex des EU ou de la Suisse) Une nation peut exister sans pcp de dynastie, il faut aussi prendre en compte le droit national Sur quels critères se fonde le droit national ? LA RACE = seul fait fixe Pb : Renan prend l’ex de la

qu’il s’adresse à tout être humain, et réciproquement. On ne peut pas revendiquer un droit pour soi- même sans le revendiquer pour tous les autres. I. Un phénomène social-historique : Il y a une objectivité sociale-historique des DDH : on ne retrouve pas les DDH d’après des sentiments, mais ils font partie intégrante de l’Histoire. Des acteurs socio-politiques en ont fait l’Histoire. Les DDH s’annoncent comme une philosophie, avec une certaine tradition (=culture qui se transmet)

relative, estimant que toutes les opinions se valent, puisqu’elles reflètent toutes à leur manière un ensemble complexe et particulier de ce qui est vécu.  Environ 2500 ans plus tard, le débat est toujours présent, mais beaucoup plus sanglant. En effet, les attentats dirigés par Ben Laden et dont ont été victimes les États-Unis le 11 septembre 2001 indiquent qu’on ne s’entend toujours pas sur une vérité universelle. Qu’est-ce que le Bien?  Qu’est-ce que la justice?  Est-ce qu’il peut y avoir des guerres justes ou

L’histoire des « Maximes » ne s’arrête pas avec la première publication officielle. La Rochefoucauld les réédita quatre fois. Il n’a cessé de travailler dessus. Il se préoccupe surtout d’enrichir le recueil de nouvelles Maximes. Cependant, on ne peut dire que les maximes sont des préceptes de morales, Jacques Truchet, dans sa préface des Maximes, les envisage plutôt comme une étude des mœurs. Et c’est sur cette définition que nous nous appuierons. Problématique : De quelle façon le moraliste décrit