Peut On Gouverner Sans Violence

qui doit s’appliquer et celle qui doit satisafaire le plus grand nombre, elle est considérée comme « bonne » par un nombre majoritaire. Ces normes se sont developpés et on considere qu’il y a trop de contraintes. Le droit répond a un désir social qui peut varier facilement. Il s’adapte donc a la demande sociale . On a un rapport entre l’etat social et la norme ! la norme vient apres la demande sociale . Le droit en 2011 reflete une demande sociale de plus en plus rapide qu’auparavant. Ex : le mariage

Le Leviathan Les hommes sont égaux même s'il y a des facteurs qui concluent que les hommes sont inégaux physiquement ou intellectuellement. Mais la force physique peut être égalée car on peut s'allier. La force intellectuelle peut aussi s'égaler car on peut acquérir des connaissances par les expériences vécues L.10 « vaine conception » : L.20 ce qui est faux = souvent les gens se sentent supérieurs car ils ont plus d'intelligence = 17eme s: c'est une preuve de l'égalité des hommes donc

analyserons l’instrumentalisation rationnelle de la méchanceté humaine par la politique dans le but de se conserver elle-même avant de nous demander si l’anthropologie supposée par la politique n’est pas avant tout celle de la liberté humaine, qui peut ou non recourir à la méchanceté. La philosophie luthérienne pose un rapport de nécessité entre la politique et la méchanceté humaine. Pour Luther la politique suppose les hommes méchants car s’ils étaient bons elle n’aurait pas de raison d’exister

rencontre avec Janotus de Bragmardo. Pourquoi Rabelais, en outre, fait-il intervenir les six pèlerins quand ceux-ci ne jouent aucun rôle particulier dans la guerre picrocholine (chap. XXXVIII) ? Seule leur maladresse entraînant l'arrestation de frère Jean peut être avancée comme raison de leur présence. En fait, ces épisodes qui interrompent l'action en cours lui confèrent au contraire une plus forte intensité. De plus on constate que ces épisodes sont toujours placés à des moments clés de l'action. Cela

est un mal et la connaissance un bien. L'ignorance rend donc l'homme faible et vulnérable car elle l'empêche de comprendre le monde qui l'entoure. L'apprentissage permet donc de passer de l'état d'ignorance à l'état de connaissance. La connaissance peut porter sur des domaines extrêmement variés et le désir s'éveille en nous selon l'objet qu'on étudie. 4 : Aristote explique que les sensations aussi multiples soient-elles, possède un point commun : toutes sont à l'origine de la connaissance du monde

déformation de la pensée de Max Weber qui posée une distinction de ce que l’on appelle la puissance ( Macht ) au registre de la domination( Herrschaft ) , alors que Staline et Hitler dans la conquête du pouvoir on appliqué volontairement la puissance et la violence qui ne sont pas de l’ordre de la légitimité charismatique. Considérer que la catégorie des personnages charismatiques ce confond avec les dictateurs ,assimiler le charisme à la dictature c’est s’exposé à une déformation de la pensée de Weber

opposition guerre/paix se traduit surtout à travers les champs lexicaux de la violence et de la santé et l'énumération de la ligne 4 jusqu'à la ligne 9 représente et mène à bout les idées de l'auteur. Dans le 2e paragraphe, nous avons un aperçu plus précis de la guerre "champs dévastés" l.23 mais cet aspect est toujours négatif et causé entre autres par l'utilisation de phrases négatives; un champ lexical de la violence est également présent. Parallèlement, les bienfaits de la paix sont mis en

nécessaires aux fins politiques, la question de savoir si la fin doit toujours justifier les moyens se pose. Encore faut-il que la fin soit légitime. Et même à admettre que la seule fin possible de la politique soit la préservation de la communauté, ne peut-on soupçonner un pouvoir d’être en position de vouloir éventuellement d’autres fins ? a) La raison d’Etat et le droit de révolte. L’expression de raison d’Etat est employée lorsque c’est l’Etat lui-même, dans la nécessité et la légitimité de son

tyrannie. La notion d’État totalitaire est proclamée pour la première fois par Mussolini en 1925. Elle s’attache à préserver les apparences de la légitimité populaire et peut donc être appréhendée comme un avatar diabolique de la démo- cratie. Les totalitarismes se signalent par une idéologie d’État, un parti unique, le monopole de la violence et des moyens de communication, une terreur de masse, la centralisation de l’économie et la néga- tion de l’existence de conflits sociaux. Le national-socialisme,

Regard des autres = image de nous que l’on projette. L’opinion, c'est-à-dire la représentation que chacun se fait de lui-même devient un enjeu essentiel de la lutte de chacun contre tous. Le droit se confond avec la puissance. Hobbes dira que rien ne peut être considérer comme juste ou injuste (il n’y pas à pas de référent du point de vue du droit juridique et même par rapport à la morale). Dans le Léviathan il écrit « Là où il n’a pas de pouvoir commun, il n’a pas de loi donc il n’a pas d’injustice »