Peut On Juger Autrui

Aller à : Navigation, rechercher En psychologie sociale, le concept d'attribution causale désigne un processus par lequel les personnes expliquent et jugent autrui et l'environnement dans lequel elles évoluent en inférant les causes des comportements et des évènements. Le psychologue américain Fritz Heider en est le fondateur. Il considérait notamment que la démarche de l’homme de la rue, dans sa recherche de causes, s’apparente à la démarche scientifique. Heider parle d'auto-attribution lorsque

au locuteur (possibilité de « projection »). Eléments psychosociologiques : parmi lesquels la situation générale joue un rôle essentiel surtout lorsqu'elle est génératrice de rumeurs ou de comportements conflictuels. Le phénomène d'attente de rôle peut constituer également dans de nombreux cas une barrière à la communication. http://fncivam.free.fr/ Obstacles matériels Le filtrage : – Il est lié aux centres d'intérêt : Chacun ne considère que les informations, les faits, les aspects d'une

responsabilités morales. La pensée donne à l'homme de la noblesse, c'est-à-dire de la valeur, de la dignité : l'homme se rend en quelque sorte respectable, non pas parce que sa pensée serait une faculté qui vient de lui-même, mais parce que l'homme peut penser son humilité, son essence. C’est donc la conscience qui permet à l’homme de se penser et fait de lui un être « privilégié » dans la nature. « Privilégié » car il va pouvoir développer des connaissances et des techniques qui lui permettront de

passé inaperçu. De ce raisonnement sort le problème suivant : faut-il être différent des autres pour être soi-même ? Ou autrement dit peut-on être soi-même tout en ressemblant à autrui ? Être différent et être ressemblant des autres nous permet d’être soi-même, mais il faut trouver le bon équilibre. D’abord, essayer de ressembler en tout point à son entourage peut nous aidé à passer inaperçu et a se sentir plus à l’aise face aux autres. Nous nous plions aux regards d’autrui et n’osons pas se différencier

lʼinstinct animal manifeste sa nature mécanique ex : les hirondelles qui migrent dès le printemps quʼil réduit à un mécanisme dʼhorlogerie. Descartes établit une barrière entre le comprtement animal purement automatique & la conduite humaine où lʼon peut constater la transcendance de la raison & de la volonté. 3) Distinction entre la communication animale & le langage humain Communication animale : produit de lʼinstinct, contenu fixe & limité, Code de signaux, liste fermée, rapport de ressemblance

singularité : dire "je suis moi-même", c'est dire "je ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils l'obstacle qui m'empêche d'être ou au contraire le ferment de la constitution de soi ? La question est importante car

situation juridique donnée . Donc , elle représente alors la position adoptée par les juges sur un point de droit . Ce dernier étant l'ensemble des règles qui régissent les rapports des membres d'une même société . Donc, la question qui se pose est : Peut-on toujours considérer les decisions des cours et des tribunaux comme une légalité ? Peuvent-elles toujours s'appliquer à tous et devenir une loi, donc obligatoire ? Pour pouvoir y répondre, nous allons voir qu'en France la jurisprudence n'est pas

quelqu'un, de ressentir de la sympathie suscitée par le malheur d'autrui qui pousse soit à lui venir en aide, soit à ne pas le faire davantage souffrir en profitant de sa situation. Cependant, ce sentiment est ambivalent car il peut être un moyen de domination sur autrui. Rousseau montre que la pitié est "universelle" et "naturelle" puisque même les animaux en sont dotés et la manifeste parfois par "des signes sensibles" (l.4). De plus, elle est innée et présente chez tous puisque "les mœurs les

Puis –je juger la culture à laquelle j’appartiens ? Lorsque l’on évoque le mot « culture », plusieurs significations et sens viennent à l’esprit : culture intensive, biologique, microbienne, agriculture, culture générale, culture religieuse, ministère de la Culture, culture orientale, culture populaire, culture encyclopédique. Mais qu’est-ce que la culture ? D’après le dictionnaire philosophique de Comte Sponville, la culture est l’ensemble des connaissances qu’une société transmet et spécialement

privilégiée que j'occupe ne pourrait-elle pas être source d'une mauvaise analyse, d'une analyse un peu trop subjective ? Un problème se pose alors : est-ce que la place que j'occupe n'est-elle pas justement un frein dans la connaissance de soi ? Le sujet peut-il à la fois observer et être observé ? Dans un premier lieu, nous allons voir que je suis effectivement le mieux placé pour me connaître car seul moi ai accès à mes pensées, mes sens et donc mon intimité. Puis, dans un second temps, qu'une connaissance