Peut On Légitimer La Violence

lors des échanges. Inversement, les élites politiques ont également besoins de négocier des contrats avec les élites bourgeoises. En effet, un Etat est avant tout une bureaucratie qui a un coût. Ainsi plus l’économie produit des richesses, plus l’Etat peut en prélever afin de fonctionner. II) Une nouvelle manière de gouverner : la mise en place d’une domination fondée sur la légitimité nationale légale A. Le centre ainsi formé (l’Etat), il s’assure progressivement le monopole de

apparaissent car ces dernières ont des buts très différents, voire opposés. Chaque classe veut obtenir le pouvoir et ceux qui le détiennent déjà ne veulent pas le perdre et surtout empêcher les autres classes de le prendre. Il y a donc un conflit qui peut ou non s’avérer violent. Pour Marx cette lutte des classes est là depuis la nuit des temps, dans toutes les sociétés. Marx veut passer d’une dictature de la bourgeoisie avec le capitalisme à une dictature du prolétariat, qui serait l’étape vers

aux modifications des rapports au corps (le passage de l’ascétisme à l’hédonisme, le la force à la forme, etc. )? Disparité des goûts sportifs et légitimation sociale nouveau concept : la violence symbolique et la délégitimation du goût populaire Le dégoût du goût populaire On peut parler de racisme social : c’est lorsqu’un individu va dénigré, porté un jugement négatif sur les manières, la façon d’être d’individus d’autres catégorie sociale (ex : la façon dont sont présenté les

vient à l’esprit, car il est plus visible : c’est en effet le pouvoir de coercition (forcer l’autre à agir ou à s’abstenir), exercé physiquement ou mentalement. Physiquement, c’est la force qui prime ; quand elle est incontrôlée on l’appelle alors violence. En effet la force est un pouvoir basique qui régit les rapports entre les hommes à « l’état de nature », c’est-à-dire, avant l’Etat, quand la société ne comporte que deux acteurs : moi et autrui. La thèse de Hobbes, dans le Léviathan, ou Traité

DGF/DO/GP Draguignan, le 8 mars 2007. LTN AIHOU Y. Edgard Constant CFCU/Brigade CBA BOMONT Fiche de lecture 1/ Présentation de l’ouvrage : a. Identification de l’ouvrage : Pour une éthique du métier des armes - Vaincre la violence. Paris mai 2006, Vuibert, 184 pages, code ISBN : 2 7117 7297 7. b. Identification de l’auteur : Jean-René BACHELET, né en 1944, a effectué une carrière militaire complète dans l’Armée de terre française. En 1962, il entre à Saint-Cyr. Chasseur

« monopole de la violence légitime ». Plusieurs théories s’opposent pour répondre à cette question, nous verrons d’abord que la naissance de l’Etat peut être une naissance consentie, issue de la société ou bien au contraire que l’Etat s’impose par la force. La première théorie concernant la naissance de l’Etat est celle de Jean-Jacques Rousseau, bien que celle ci ne soit pas la première émise dans l’ordre chronologique c’est celle qui rencontre le plus de partisans. Pour lui un Etat ne peut naitre que

est le fait social. Des exemples de faits sociaux : la mode, la culture, le suicide, la religion, le droit, les manifestions, la famille, la morale, le goût., la sexualité...etc. Un fait social c'est un fait collectif, qui ne peut pas être produit tout seul, qui ne peut pas être produit par un seul individu. Nous sommes dans l'idée de relations, de rapports sociaux. Les faits sociaux sont variables, historiques. Dire qu'un fait un historique, c'est dire que cette chose n'a pas toujours existé

le monopole de la violence physique légitime. Le gouvernement politique se définit donc par ses moyens car dans la plupart des sociétés, le gouvernement politique est le seul qui dispose du droit de faire usage de la violence. Mais le gouvernement ne domine pas de manière violente pour autant. Il a juste la possibilité d’user de la violence pour exercer son pouvoir. Il est intéressant de noter que par ailleurs, le gouvernement politique n’a pas besoin d’utiliser la violence la plupart du temps

Pouvoir et Contre-pouvoir, qui en premier lieu peuvent paraître explicites mais qui en fait méritent un certain approfondissement. Il est vrai qu’au-delà de la variété des sociétés et des systèmes politiques, une pluralité encore plus fondamentale peut se lire au cœur des pouvoirs. Cette pluralité est celle des institutions, des relations, des groupes, ou encore des symboles qui en construisent les attributs et les usages. Détenu par les hiérarchies sociales, le pouvoir a longtemps été conçu comme

Violence et pouvoir politique Violence : action d’exercer un pouvoir dans l’intention de limiter ou de nier la libre existence d’autrui. Pouvoir politique : relation par laquelle une communauté humaine reconnaît à certains de ses membres le droit d’agir sur la vie des autres. Pouvoir et pouvoir politique Distinction entre puissance/ pouvoir  La puissance n’est qu’une force matérielle qui exerce une contrainte. Le pouvoir ne se mesure pas en terme de force. On mesure l’efficacité du