Peut On Renoncer A La Culture

Cet extrait appartient à la première lettre de Paul Valéry, né le 30 octobre 1871 et mort le 20 juillet 1945, intitulé La Crise de l’Esprit et publié en 1919 après la Première Guerre Mondiale. Cette lettre ouverte a été parue d'abord en anglais puis en français Elle relève du genre de l'essai : comme tout texte argumentatif, cet extrait défend une thèse : ici l’auteur affirme la fragilité des civilisations. L’écrit de Valéry montre que la guerre fut pour lui une leçon quant à la mortalité des civilisations

Sociologie de la consommation (Nicolas Herpin, 2001, Repères) I. Le comportement budgétaire des foyers à bas revenus • Seuils de pauvreté et besoins de l’organisme L’anglais B.S. Rowntree [1901] propose à partir de travaux de nutritionnistes une définition du seuil de pauvreté comme le montant total des dépenses nécessaires. (Achat d’un panier « nutritionnellement correct » déterminé à partir de considérations caloriques et économiques (le moins cher possible) + un montant forfaitaire pour les

Linyekula Assistant à la mise en scène, Maurice Papy Mbwiti Musique, Flamme Kapaya avec Bruno Raffaelli, Arsace, Phénice et Paulin Céline Samie, Antiochus Bakary Sangaré, Titus Shahrokh Moshkin Ghalam, Bérénice Coproduction : Comédie-Française, Studio-Théâtre, théâtre2gennevilliers-Centre Dramatique National de Création Contemporaine. spectacle créé du 26 mars au 7 mai 2009 au Studio-Théâtre de la Comédie-Française. mercredi, vendredi, samedi à 20h30 mardi et jeudi à 19h30 dimanche à 15h relâche lundi

soi-même à des choix contingents. Par consequent, être libre signifie ne pas être empêché de faire ce que l’on veut, sortir de chez soi ou quitter son pays, par exemple. Par suite, la liberté est concue habituellement comme absence de toute contrainte étrangère: ce sens usual du mot liberté ( du latin liber ) rejoint d’ailleurs son sens original. Aux sources de notre civilisation, la liberté est la libre condition de l’homme qui n’est pas esclave ( servus ) ou prisonnier. Par opposition à l’esclave

américain se sont confrontés à ce thème précis. Malgré l'absence imprévue des spécialistes de l'Antiquité, les journées ont été bien remplies et les échanges fructueux. Les interventions se sont assez peu portées sur les sources, mais vraiment sur le fonctionnement de la référence à Socrate dans les Essais, à l'exception de la conférence d'ouverture de M. Pierre Magnard, qui a permis de resituer le propos de Montaigne au sein d'une longue tradition socratique. Celui-ci a ouvert le colloque en distinguant

s'exprime afin de trouver une définition portant sur la vertue. Autrement dit ils cherchent a savoir de quelle maniere elle peut etre obtenue ou bien expliquée . Il tentent de trouver sa nature veritable pour savoir si elle peut être enseignée ou non. Le dialogue est dans un premier temps l'interrogation même de l'essence de la vertue. Par la suite Socrate et Menon examinent la question de fond en comble , c'est a dire d'une approche plus génèral : "La vertue s'enseigne -t -elle ou bien faut il plutot

Sujet: Préserver entre les générations une culture commune vous semble-t-il important? Vous répondrez à cette question d’une façon argumentée en vous appuyant sur les documents du corpus, vos lectures de l’année et vos connaissances personnelles. Remarques sur le sujet: Il s’agissait de vous prononcer sur l’importance de repères transgénérationnels, partagés par tous. Il était donc nécessaire de prendre position, mais en justifiant vos idées, et en envisageant d’éventuelles objections. Mais

de Nietzsche on peut lire une critique sans concession de l’esprit allemand : La raide balourdise du geste intellectuel, la main lourde au toucher – cela est allemand à tel point qu’à l’étranger on le confond avec l’esprit allemand en général(…) mais cette critique acerbe n’est pas aisée (…) je ne demande pas mieux que de rendre justice aux Allemands en cela je ne voudrais pas me manquer à moi-même. (…). La charge violente à laquelle se livre Nietzsche contre sa propre culture n’est pas sans ambiguïté

né le 26 juin 1913 à Basse-Pointe en Martinique. Il est le 2e enfant d'une famille de 7 et vit dans un cadre petit-bourgeois, mais proche du peuple, avec un enracinement certain de la famille dans les origines. Le père de Césaire, Fernand Césaire, fait tout pour offrir à ses enfants et notamment à Aimé une éducation poussée littérairement et un goût de la grande littérature. En 1924, après une scolarisation exemplaire dans le primaire, Aimé Césaire et sa famille déménagent à Fort-De-France, ville

conférence donnée à la Sorbonne par Ernest Renan le 11 mars 1882. Quelques points de sa biographie : Joseph Ernest Renan est né en 1823 en Bretagne. Il entre au séminaire à 15 ans, puis doute de ses convictions religieuses et renonce au sacerdoce. Il fait des études de lettres et de philosophie. Il est élu à l’Académie Française et nommé Administrateur du Collège de France en 1883. La révolution de 1848 fait sur lui forte impression, il fréquente la jeunesse libérale et collabore à la « Liberté