Peut On Se Liberer De Toute Croyance

De quoi la philosophie prétend-elle nous libérer ? Introduction : En étudiant en classe un extrait des Entretiens d’Épictète, nous avons pu voir grâce au modèle de la foire qu'il existe 2 types d'hommes : la majorité sont des 'moutons', considérés comme des hommes enchaînés et les moins nombreux qui sont les philosophes, considérés comme des hommes libres. Mais de quoi la philosophie prétend-elle nous libérer ? De notre ignorance, de nos préjugés, de nos pulsions, nos désirs, de notre corps,

La recherche du savoir a libéré l’homme de la nécessité qui le liait à la nature, il l’a libéré d’une forme de servitude et lui a permis de vivre chaque jour un peu mieux que le précédent. La recherche du savoir permet le progrès scientifique et technique. Les romains pensaient que la foudre venait des Dieux et en avaient peur ; aujourd’hui, nous voyons la foudre comme un phénomène naturel, banal. La recherche du savoir nous a permis de nous libéré de croyances erronés mais nous continuons

de cette liberté là . b) la liberté intérieure : pouvoir de se décider et de choisir sans y être déterminé par des forces intérieures . C’est le pouvoir de se déterminer indépendamment de forces irrationnelles, impulsions, émotions, passions . On peut être esclave mais jouir d’une parfaite liberté intérieure : EX :le sage stoïcien est parvenu a une totale liberté . L’homme libre est celui qui n’est pas gouverné par des forces intérieures mais qui est parvenu au gouvernement de soi-même. La liberté

coter de la plaque ils le menace de la tuer, c est une allusion pour Socrate, car il s est fait condamner a mort par la cite Donc a l image de Socrate l esclave devenus philosophe, son rôle est de revenir pour dialoguer avec les autres et les libérer, c est la vrai rôle du philosophe Platon met en scène tout les homme du passer comme du présent. Platon veux signifier que notre rapport au réel est une rapport imaginaire. Tout est déjà fabriquer avec ce qui nous entour Platon appel la doxa

Allemagne. Pendant cette période les hommes, face aux horreurs de la guerre, remettent en cause leur croyance en la religion car selon certains, dieu serait responsable de tous ce qui leur arrive. Donc ils s’interrogent sur leur croyance qui devient plus vulnérable. Freud pense qu’il faut profiter du contexte de la fin de la première guerre mondiale et de la fragilité de la civilisation pour libérer l’éducation du joug religieux. La publication de son œuvre soulève une tempête de protestations mais

limites à la connaissance, il peut nous expliquer l'univers et la méthaphysique. La méthaphysique est une réflexion philosophique qui a pour objet la connaissance rationnelle, donc qui s'appuie sur la raisonnement, de la nature ou des choses. Nous attendons beaucoup du sage contrairement au philosophe qui n'est jamais formel. En effet, Socrate dis lui même: « Tu seras assez sage pour ne pas croire que tu sais alors que tu ne sais pas . C'est là tout ce que mon art peut faire et rien de plus. Je ne

sujet est pensant et conscient de soi : il a notamment la faculté de dire « je », comme le montre Kant. De plus, le sujet est immédiat avec lui-même : la conscience de soi est indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet est unifié : grâce à la permanence de la conscience, le sujet peut unifier toutes ses représentations, malgré les changements qu'il subit au cours du temps. L'existentialisme de Sartre défend également l'idée que le sujet est libre et indéterminé, car il est

été mise ensemble, parce que la pensée de la religion est celle « la religion est l’administration du sacré » (François HUBERT, collègue de MAUSS) Donc, le sacré est quantifiable. On peut donc l’isoler et le traiter comme un fait. Cette définition est très générale et universelle dans la mesure ou effectivement, on peut pas nier radicalement qu’il existe une religion qui ne soit pas l’administration du sacré. Pourtant, elle ne définie pas ce qu’est la religion. Donc, cette définition dit tout et rien

Peut-on juger les opinions ? Une opinion est une croyance, c’est à dire une idée que l’on tient pour vraie, juste ou bonne sans que l’on puisse en fournir de preuve suffisante : elle exprime un jugement personnel ou collectif subjectif peu ou pas argumenté ou dont l’argumentation  apparaît rationnellement fautive. En cela toute opinion est en droit critiquable ; c’est même un des rôles principaux de la réflexion philosophique de remettre en question la valeur des opinions, particulièrement celles

sulfureuse par sa puissance contestataire, grâce à des articles où les auteurs ne se sont pas contentés de recenser les savoirs universels. Ainsi, dans l'article «  Autorité » une réflexion sur les fondements de la monarchie absolue, est menée. Aussi peut-on se demander si Diderot ne prend pas des risques en un siècle où la censure veille, le nombre de censeurs s'étant considérablement multiplié entre la fin du XVIIe siècle et 1750. C'est ce à quoi nous tenterons de répondre en analysant le caractère