Peut On Traiter L Etre Humain Comme Un Objet

la fragilité d’une idée peut en même temps en faire sa force et son intérêt. Ce préambule permet d’aborder la notion d’imagination de la manière suivante. Ce qui frappe à priori lorsqu’on commence à considérer cette notion, ce sont trois traits : ambivalence, instabilité, voire inconsistance. L’ambivalence désigne une valeur contradictoire attribuée à une chose (on aime et on déteste en même temps). Pour l’imagination, on peut dire qu’elle est appréhendée à la fois comme positive (créatrice, inventivité)

kantisme ainsi que sur leurs limites. Enfin les dernières fiches esquissent une bibliographie ainsi qu’un tableau historique qui situe Kant dans son contexte culturel et politique. La philosophie de Kant est en somme une philosophie de la réflexion. On ne peut avoir une vue précise de ses positions que 6 FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT si l’on a suivi son effort et passé avec lui par les différents moments de sa démonstration. Ces fiches se limitent à faire ressortir l’articulation et la structure

souvent dans quelque erreur, en nous faisant former des jugements libres, qui s’accordent parfaitement avec eux. Car quand on juge comme l’on sent, on se trompe toujours en quelque chose, quoiqu’on ne se trompe jamais en rien, quand on juge comme l’on conçoit : parce que le corps n’instruit que pour le corps, et qu’il n’y a que Dieu qui enseigne toujours la vérité, comme je le ferai voir ailleurs » Malebranche, De la recherche de la vérité. Débutons avec la distinction « classique »

du beau dans l’art. Opinions communes sur l’art. 1° L’art comme produit de l’activité humaine. 2° Principe et origine de l’art. 3° But de l’art. Développement historique de la véritable idée de l’art. 1° Philosophie de Kant. 2° Schiller, Winckelmann, Schelling. 3° L’ironie. Division de l’ouvrage. 1 La table des matières a été conçue par H. G. Hotho, le premier éditeur allemand des cours d’esthétique de Hegel. Ch. Bénard la reprend comme le feront la plupart des éditeurs de l’Esthétique. Il introduit

Par EZ-ZOUAINE Younes Étudiant à l’université de Mohammed Premier Oujda-Maroc La thématologie Comme le montre le radical à partir duquel on a forgé le concept de « thématologie », cette discipline, qui fait partie de la littérature générale et comparée, est l’étude (scientifique) des thèmes. Son présupposé théorique peut être formulé comme suit: la littérature de tous les pays et de tous les temps puise dans un imaginaire commun. Chaque artiste, quand il crée, recourt à un certain fonds collectif

N'avons-nous de devoirs qu'envers autrui ? Les devoirs, au pluriel, s'entendent comme l'ensemble des obligations déterminées auxquelles la loi ou la morale nous contraignent. Autrui désigne cet alter ego, cet autre moi-même, qu'incarne toute personne humaine semblable à moi. S'interroger sur la possibilité d'un devoir envers une "chose" autre qu'autrui revient à se demander si la loi ou la morale peuvent validement imposer un tel impératif, qui introduirait une dissymétrie contestable. En principe

première des caractéristiques de ce langage, qui l'oppose au langage humain infiniment riche, susceptible à chaque instant de s'enrichir de termes nouveaux. Mais c'est davantage la seconde partie de la phrase qui est importante, lorsque Bergson affirme que ce signe est "invariablement attaché (…) à un certain objet ou à une certaine opération". En effet, l'invariance constitue le propre du langage animal, que l'on pourrait décrire comme "sans surprise". Un animal n'invente pas de signes nouveaux, il

régime: ce sont des choses qui ne peuvent être l'objet de conventions (art. 1128), qui ne sont à ce titre ni susceptibles d'être vendues (art. 1598) ni de nature à être prêtées (art. 1878) et dont la propriété, enfin, ne peut s'acquérir par prescription (art. 2226). De ces dispositions, on a coutume de retenir principalement la première et d'intégrer l'étude des choses hors du commerce dans celle de l'objet du contrat. On les présente, à cet égard, comme l'expression d'un interdit, faisant écho à

au-dessous du ridicule attaché au fait de nier une vérité évidente, se trouve celui qui consiste à prendre beaucoup de peine pour la défendre; et aucune vérité ne me paraît plus évidente que de dire que les bêtes sont douées de pensée et de raison tout comme les hommes. Les arguments sont dans ce cas si manifestes qu'ils ne peuvent échapper à l'homme le plus stupide et le plus ignorant. En adaptant des moyens à des fins, nous avons conscience d'être nous-mêmes guidés par la raison et l'intention, et de

vont s’exprimer dans le fameux procès connu sous le nom de la controverse de Valladolid au sujet du statut des Indiens : d’un côté, on a un refus de l’étranger ces « sauvages », et de l’autre côté, une fascination avec une idéalisation des Indiens comme « bon sauvage » et de leur mode de vie plus proche de la nature. Encore une fois, à travers cette controverse, la question qui se pose c’est : est-ce que ces « autres » qui nous paraissent tellement différents font partie de notre famille, ou non