Peut On Vivre Sans Principe

qui l'orientent. L'homme ne vit pas pour vivre, il vit en fonction de ce qui confère à ses yeux un sens et une valeur à sa vie. Il est le seul animal à pouvoir renoncer à la vie au nom de valeurs qui la rendent digne d'être vécue. Sur quoi se fonde alors la vie sociale ? Qu'est-ce qui tient ensemble les sociétés humaines dans la mesure où l'homme est un être libre, qui a conscience de son individualité et de l'opposition de ses intérêts à ceux des autres. Peut-on penser que seule la recherche de l'intérêt

en érigeant des oppositions abstraites, qui ne se rencontrent pas dans le réel. Une pensée compartimentée, qui ne communique avec rien d’autre qu’elle-même, prend le risque de s’appauvrir et d’être incapable d’embrasser la complexité du réel. Elle peut se figer en doctrine, en théorie, en idéologie. Elle risque de ne plus pouvoir relier ce qu’elle a séparé; de perdre toute faculté de synthèse, de ne pas pouvoir voir être fécondée par un point de vue différent du sien. Pour Edgar Morin percevoir la

Jacinthe Côté Texte argumentatif final La question à débattre : Existe-t-il des principes moraux universels Présenté à M. Nikola Tonich Philosophie et rationalité 340-103-04 Groupe : 108 Cegep de Saint-Jean-sur-Richelieu Le 10 décembre 2009 En 2009, nous vivons dans un monde où les valeurs varient d’un individu et d’une culture à l’autre. Par exemple la polygamie est valorisée dans une culture et dans une autre tout à fait inacceptable. De plus aujourd’hui l’individualisme et

sait que l’on peut accéder à une sorte de vérité par démonstration ou expérience. « Nous connaissons la vérité» englobe tous les hommes. Il existe deux facultés pour accéder à la vérité : la raison et une autre (non définie au début), le c?ur. Pascal n’utilise pas ce terme ni dans un langage de médecin, ni dans celui de la passion. Le terme « non seulement » indique qu’il ne faut pas que la raison pour accéder à la vérité ; implicitement, on a besoin d’autre chose. Vocabulaire : Principe : Proposition

Peut-on vivre sans opinion ? L’opinion, terme d’origine latine (opinio, onis : la croyance, la conjecture), peut être située sur une échelle de connaissance entre la science et l’ignorance. A chaque opinion sont associés un certain degré de science que l’on retrouve dans les évènements et faits observés, mais aussi, une part de subjectivité, ce qui fait d’elle une connaissance imparfaite et insuffisante. Ainsi, en comparant le savoir et l’opinion, on prétend la présence de différences mais aussi

beaux vêtements clairs et ont des cheveux blonds ce qui fait penser à une famille allemande. On remarque également une pancarte tenue par le père de famille où il est écrit l'inscription suivante "Pour 5,50 reichsmarks une famille en bonne santé peut vivre un jour". PARAGRAPHECette affiche est l'illustration de l'impact de la crise économique et politique de 1930. L'Allemagne est durement touchée par cette crise économique, la production s'effondre et le pays compte 6 millions de chômeurs

intérêts généraux de l’ensemble. - Sans territoire pas d’Etat, sans territoire l’Etat ne peut pas exercer sa compétence car il faut que celle-ci soit déterminé; élément objectif de l’Etat; - l’Etat est également constitué par une Nation. - Notion flou qu’on a du mal a définir. Nation: (Ernest Renan) - entité abstraite, avec autorité abstraite - Constitué d’une population unis par la volonté du vivre ensemble, (caractère volontaristes) , de lié leur objectif, avenir en commun, elle est

les deux amis reprennent leur conversation : Jean reproche à nouveau à Bérenger son ivrognerie... Notre extrait nous présente deux conversations parallèles : celle de Jean et Bérenger, celle du Vieux Monsieur et du Logicien qui lui explique les principes du syllogisme. Le premier échange oppose deux tempéraments, deux types de discours et deux façons d'appréhender l'existence. Le second, plus délirant, réunit le professeur et son élève, en une parodique leçon de logique. Or, la juxtaposition des

des machines dans la production de type industriel. Son principe est l'automatisation de la production. La notion de "culture", au contraire, évoque l'autonomie de l'esprit et la créativité (plutôt que la productivité). Ce sont deux principes apparemment opposés. Néanmoins, ainsi que le suggère Bergson dans ce texte, le choix de la culture n'est-il pas toujours possible, et n'est-il pas finalement facilité par le machinisme ? Ce que l'on peut reprocher au machinisme, n'est donc pas de "réduire l'homme

commun. Sans quoi la loi devient inacceptable, ce qui autorise du même coup le droit à la désobéissance civile. Imaginons que Rousseau ait raison de prétendre que la loi de son temps n’a d’autre fonction que de défendre les intérêts des riches, on ne peut que conclure avec lui que cette loi est sans doute une loi à part entière, mais qu’elle est injuste : elle ne joue pas son rôle qui doit être la défense du bien commun (ou, comme il le dira, qui doit être l’expression de la volonté générale). Si un