Peut On Vouloir Etre Immortel

l’impossible n’est-ce pas prendre le risque d’être dans un perpétuel état d’insatisfaction ? Mais maîtriser ses désirs est ce possible ? Cela permet-il d’apaiser l’âme ? Thèse de l’auteur : Descartes affirme dans son Discours de la méthode, que pour être heureux il faut lutter contre cette attraction pour l’ impossible, il affirme la possibilité de pouvoir ne désirer que ce que nous savons obtenir par nous même. Plan du texte : Dans le début de l’extrait, Descartes présente sa troisième maxime :

nous sont inconnues, détruiront-ils l’induction générale tirée du concours de tous les peuples, opposés en tout le reste, et d’accord sur ce seul point ? 0 Montaigne! toi qui te piques de franchise et de vérité, sois sincère et vrai si un philosophe peut l’être, et dis-moi s’il est quelque pays sur la terre où ce soit un crime de garder sa foi, d’être clément, bienfaisant, généreux ; où l’homme de bien soit méprisable, et le perfide honoré. Chacun, dit-on, concourt au bien public pour son intérêt

possibilité pour l'acquérir. Il faut avoir rendu des services d'une immense importance pour la cité. Elle ne s'obtient pas si on n'est pas né de parents athéniens, elle ne s'achète pas, elle est réservée à un tout petit groupe. Celui-ci, du coup, est devrait être très soudé. I. B La tenue d'une assemblée était affichée quatre jours auparavant sur le monument des héros éponymes sur l'Agora. Puis, le jour dit, le signal était donné par un drapeau qu'on hissait en haut de la colline Pnyx. En même temps

Rousseau LA PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD Structure du Discours I. La défense de la cause de Dieu ou la conscience contre les philosophes P.63-104 1) Mon amour de la vérité m’amène à vouloir dépasser le doute p.63-68 2) Je suis un être actif et intelligent, capable de juger: à partir de «Qui suis-je ?» p.68-71 3) Le mouvement du monde est volontaire et harmonieux : «M’étant pour ainsi dire assuré …» p.71-79 4) Dieu responsable du bien, non du mal

LA CONSCIENCE Introduction. Au sens premier et psychologique, la conscience se définit comme la connaissance immédiate qu’un être qui pense a de son activité mentale, de ses actes, du monde et de lui-même. Elle n’est pas à confondre avec la conscience au sens morale qui est la capacité de juger ses actes et ceux d’autrui selon une certaine idée du bien et du mal. I. La conscience psychologique. 1. La conscience spontanée. Elle accompagne toutes les pensées et tous les actes d’une personne

Le désir est-il un désordre de l’âme ? Appréciations : On pense souvent que le désir, cette aspiration de notre être à combler le sentiment d’un manque, d’une frustration, est une envie, une volonté qui nous mène vers le bonheur. En recherchant sans cesse plus de plaisirs, nous nous entraînons dans une course effrénée vers l’agréable, vers ce bonheur parfait et total dont nos désirs nous rapprochent toujours un peu plus. Ce sentiment est partagé par tous les hommes et il est

Pensais toujours du bord contempler les orages. » (vs. 5-6). Il compare ainsi les amoureux tourmentés à de faibles mortels, comme s’il se pensait lui-même puissant et immortel. De plus, naufrages et orages incarnent les passions infructueuses, les histoires domantiques qui tournent mal, dont Hippolyte semble définitivement vouloir se garder. Le jeune prince a aussi une piètre opinion de l’amour. Il est en effet « contre l’amour fièrement révolté » (vs. 3), ce qui introduit presque une nuance

l’idée défendue par l’auteur dans le texte. On l’appelle thèse initiale / première / soutenue / défendue. Elle répond à la question : que veut démontrer l’auteur dans son texte? La thèse initiale s’oppose à une thèse adverse / antithèse. Ces deux thèses peuvent être explicites ou implicites ; c’est-à-dire on les recherche soit par leur mention explicite (le plus souvent énoncé en début), soit par le but général poursuivi par l’ensemble de l’argumentation. Haut Les arguments Pour démontrer sa thèse, l’auteur

réfutée il y a une trentaine d'années par un chercheur qui découvrit quelques occurrences du mot aussi bien en France qu'en Italie, très antérieures à la guerre de Trente Ans : des le XIVe Siècle en France pour désigner une bande de parchemin et peut être même une pièce de vêtement, et en 1590 en Italie où un auteur désigna le focale romain sous le terme de cravata. Si les Croates n'ont donc pas donné leur nom à la cravate dont l' Etymologie reste à élucider, il demeure incontestable qu'ils sont

patronage. Je sais que, dans les régions éthérées de la véritable POÉSIE, le MAL n’est pas, non plus que le BIEN, et que ce misérable dictionnaire de mélancolie et de crime peut légitimer les réactions de la morale, comme le blasphémateur confirme la religion. Mais j’ai voulu, autant qu’il était en moi, en espérant mieux peut-être, rendre un hommage profond à l’auteur d’Albertus, de la Comédie de la Mort et d’España, au poète impeccable, au magicien ès langue française, dont je me déclare, avec autant