Peut On être Indifférent Au Bonheur

universellement sans concept » : Kant. « Le jugement de goût est seulement contemplatif ; c'est un jugement qui, indifférent à l'existence de l'objet, ne fait que lier sa nature avec le sentiment de plaisir et de peine » : Kant, Critique de la faculté de juger. « Personne ne peut voir dans l'oeuvre dans l'artiste comment elle s'est faite ; c'est son avantage, car partout où l'on peut assister à la formation, on est un peu refroidi » : Nietzsche, Humain, trop humain. LE TRAVAIL : « Le travail

allait. - « Je suis Cupidon , « Cupi » pour les intimes! Et vous êtes Monsieur de La Rochefoucauld ? »dit le Dieu Amour - « Oui c'est moi. Mais n'êtes vous pas censé être un de ces dieux de religions polythéistes, mais vous ne pouvez exister, il n'existe qu'un seul Dieu sur Terre ! » assena La Rochefoucauld. - « Peut-être que dans votre religion janséniste oui, mais dans la mienne il y en a plusieurs et libre à moi d'apparaître devant vous à mon bon plaisir! » répliqua Cupidon Après avoir

'necessaire' est ce qui ne peut pas ne pas être. Mais le devoir ne relève... 2610 Mots11 Pages Qui est autorisé à me dire tu dois? que celle du devoir. Il faut bien dire que chez tout homme il y a un penchant sensible au bonheur, simplement cela ne le rend pas du tout légitime moralement. Ni la société ni la Nature ne sont des instances en matière de légiférer la morale. Notre nature nous invite non pas à accomplir nos devoir mais... 3175 Mots13 Pages Peut-on être plus ou moins libre ? l’usage

présent décrit le constat d’une mort dont on ne sait pas tout de suite que c’est un crime : " Ma femme est morte .. " déclare le locuteur mettant l’accent sur sa liberté soudaine de " boire ". Il assimile cette liberté au bonheur : " Autant qu’un roi je suis heureux ". Ce bonheur devient vite insuffisant puisque la quantité de vin ne lui satisfait pas. Le passé immédiat qu’indiquent les vers 13, 14, et 15 ainsi que le futur du vers 16 donnent au lecteur l’indice qu’il pourrait s’agir d’un crime ;

l'auteur ayant été perdues. Épicure annonce que la philosophie est la médecine de l'âme, et qu'on peut la pratiquer à tout âge. Il propose également un quadruple remède (tetrapharmakos, terme utilisé par les épicuriens postérieurs) pour se soigner des maux de la condition humaine, à savoir :     Les dieux ne sont pas à craindre La mort n'est pas à craindre On peut atteindre le bonheur On peut supprimer la douleur (Traduction de P. [réf. nécessaire] Pénisson) Plan de la Lettre

la pièce, elles grandissent de plusieurs années en quelques heures. Elles sont liées aux Dieux et à la justice. Le mendiant : Personnage énigmatique : « Jamais on n'a vu de mendiant aussi parfait comme mendiant, aussi le bruit court que cela doit être un Dieu ». La femme Narsès : Amie du mendiant. Résumé de la pièce Acte I Le roi Agamemnon est mort mystérieusement après la guerre de Troie. Oreste est revenu incognito à Argos le jour même où l'on va célébrer les noces d'Electre avec un

 A partir des cinq documents proposés, vous traiterez les questions suivantes : Doc 1 - Comment mesurer le bonheur ? Nouveaux indicateurs économiques ? (http://www.observatoire-immateriel.com) Les indicateurs de la commission Stiglitz (Lepoint.fr - Publié le 14/09/2009) A/ Après 18 mois de travail, la Commission de mesure de la performance économique et du progrès social, présidée par Joseph E. Stieglitz, prix Nobel d'économie 2001, a remis le 14 septembre 2009 son rapport et ses conclusions

122 ) : 1) quelle question éthique s’attachent les propos d’Epicure ? Le message est : Agis comme je te le dis, et tu seras heureux. Epicure formule sa philosophie éthique comme une vie de plaisir . Le bonheur est le plus grand bien, affirme Epicure à la suite d’Aristote. Et le bonheur, c’est se contenter au maximum du plaisir. Si tous les plaisirs sont sources de bien, Epicure distingue les plaisirs dynamiques (manger) et les plaisirs statiques (État d'une personne dont la faim est entièrement

Sujet : Une société peut - elle se passer de religion ? Dès l'apparation de l'homo sapiens sapiens, surgissent avec lui des productions culturelles : l'art, la religion... comme autant de phénomènes unniversels. Un simple regard sur la langue nous montre à quel point la religion fait partie intégrante de nos sociétés. L'on peut s'en apercevoir à travers des expressions telles que "Mon Dieu !" ou encore "Oh my godness !", cela caractérise bien sa valeur universelle. La religion est un fait culturel

d’autrui puisse être considérés comme moralement légitime. Alors, le devoir d’insistance serait considéré comme exigence inconditionnel. Mais d’un autre côté, la satisfaction systématique de cette exigence nous semble impossible, dans le sens où nous ne pourrions pas porter secours à toutes les personnes, désireuses de besoin. Est-il donc légitime d’ériger le devoir d’assistance et plus généralement le dévouement au rang d’exigence morale absolue ? La théorie Kantienne semble être une base solide