Peut T On Connaitre Autrui

où l’on naît » * L’angoisse face à la liberté * « Il n’y a pas de déterminisme » * Si plus de Dieu, plus de notion de bien et de mal * L’en-soi et le pour-soi et l’être pour autrui * Le pour-soi : perçoit les autres qui le regardent, l’objectivent et dépossèdent de son contrôle de lui-même * Le pour-autrui | II. Biographie et œuvres a) Biographie La mort de son père : Á 11 mois, il est orphelin => Relation privilégiée avec sa mère : Il l’a considère comme si c’était sa

discours sur les passions de l'amour, Pascal affirme que l'on ne peut vivre heureux dans la solitude et que l'Homme a besoin d'autrui pour accéder au bonheur. Mais qu'appelle-t-on bonheur? "c'est un état de complète satisfaction, de plénitude". En effet, le bonheur résulte d'une façon de vivre constante, c'est un état durable à distinguer d'une joie ou d'un plaisir, qui constituent un état passager. Le bonheur c'est l'absence de tout ce qui peut nuire à la paix de l'âme, l'absence de peurs, d'espoirs, de

Peut-on se mettre à la place d’autrui ? Est-ce possible, réalisable de se mettre à la place d’Autrui ? Pouvons-nous réellement oublier qui nous sommes, notre singularité, pour prendre le point de vue d’un autre « je ». Et si vraiment on le pouvait, doit-on tout de même le faire, est ce justifiable ? En effet se mettre à la place de quelqu’un c’est lui prendre une place que l’on considérait comme la sienne. On lui considère plusieurs sens : amical : « Mets toi à ma place ! », pour me comprendre

détours ? En général on évite de faire des détours dans une relation à autrui, on veut aller a l'essentiel, c'est-à-dire qu’on veut éviter d’utiliser des chemins indirects. Quand on parle de relation aux autres on parle de dialogue établi avec des personnes qui nous entourent. Quand on regarde de plus près on utilise souvent des détours dans un dialogue instauré. Pour ne pas blesser la personne, pour ne pas la vexer, on peut parler de sujet avec prudence, de manière indirecte… La relation aux autres

l’identité, l’Être, et donc en ce sens, l’Autre, c’est le non-être. Mais l’Autre, ce n’est pas uniquement le non-être. L’Autre, c’est aussi Autrui. Autrui, c’est un autre « moi », une autre conscience, ce qui me fait face et que je ne peux posséder. C’est une autre identité. Autrui, ce n’est pas l’autre comme relativité, multiplicité ou hétérogénéité. Autrui, c’est l’autre absolument Autre. De fait, la notion d’Autre s’avère dépendre étroitement de la définition que l’on accorde à l’Être. Si l’Être

André Gide ''Envier le bonheur d' autrui c'est folie; on ne saurait pas s'en servir. Le bonheur ne se veut pas tout fait sur mesure'' intro ''Il ne suffit pas d'être heureux, il faut encore que les autres ne le soient pas'' disait, avec humour, Jules Renard, stigmatisant ainsi l'attitude de ceux dont les plus grandes joies résident dans la possibilité de dépasser ou d'écraser autrui, qui confondent la volonté de bonheur avec la volonté de puissance, pour qui le bonheur n'est que le couronnement

Peut-on se juger soi-même ? Une telle question se pose car ne pas pouvoir se juger soi-même reviendrait à remettre en question tout ce que l’on pensait savoir à propos de l’introspection. Si je ne peux pas me juger, alors comment changer ? En quoi mon jugement vaudrait quelques choses si je n’arrive même pas à trancher sur ma personne ? Il est certes bien plus facile de juger autrui que de se juger soi-même. Antoine de Saint-Exupéry a

que nous sommes aptes, plus que personne, à nous connaitre nous même, à savoir ce qui nous diffère de l’humanité et ce qui nous en rapproche. Quel est donc le rôle de l’autre dans notre prise de conscience de nous même ? Cette question est légitime, en effet lorsqu’on pense aux pense aux enfants, on pense à ce jeu de miroir, d’imitation dont ils sont tous pourvus afin d’apprendre le langage, les civilités de leur peuple. Cet apprentissage ne peut se faire sans l’autre, l’imitation est impossible

nous avons de nous même et du monde qui nous entoure, en nous et en dehors. Elle est donc naturellement opposée à l’instinct bien qu’une partie de la nature humaine en est habitée. L’Homme aurait donc des aptitudes morales, celles de penser, juger, connaître, retenir, interagir, anticiper et même celle de douter… Descartes se résume selon cette expression : « Cogito Ergo sum » (=je pense donc je suis), traduisant le fait qu’un être capable de penser, doit forcément exister. Cette théorie montre que

manquions d’objectivité, pour juger cette autre chose pensante en premier lieu, mais également envers nous-mêmes et ce que « nous » représentons. Il est donc légitime de se demander si nous sommes à la bonne place pour juger autrui, si la distance (« l’altérité ») existante entre autrui et nous rend tout jugement injustifié, injustifiable, ou même vain dans le cadre du respect d’autrui. Cependant, il n’existe aucune société humaine, communauté, etc. qui soit exempte de jugements (de qualifications, d’évaluations