Peut T On Faire Un Don Désintéressé

recherche tout être rationnel. Utilité : ce qui contribue au bonheur et non ce qui est simplement instrumental pour une fin. Mill (p.7) : « Entre son propre bonheur et celui des autres, l’utilitarisme exige d’être aussi impartial qu’un spectateur désintéressé et bienveillant le serait. » (Utilitarisme, p. 50). C’est l’action qui doit être jugée et ses conséquences (conséquentialisme) pour le plus grand bonheur du plus grand nombre. Héritier de la philosophie morale des Lumières (liberté individuelle)

L'art sert-il à quelque chose? Les utilités de l'art sont contestées par beaucoup de gens au travers du monde, et cela est tout à fait compréhensible. En effet si l'on regarde une peinture ou une statue, on peut tout à fait se demander a quoi cela sert. Pourtant si l'on y réfléchie, pour tout le monde ou presque, l'art fait partie intégrante de notre vie, comment alors dire que l'art ne sert pas à quelque chose? L'homme passerait il autant de temps devant quelque chose d'inutile? C'est la question

tragédie et de comédie donnant naissance à la tragicomédie. En analysant la scène 2 de l’acte 1, nous montrerons la manière dont Don Juan perçoit la pensée libertine de l’amour. D’abord nous débuterons en faisant ressortir le thème de la liberté en amour dont le personnage principal s’inspire beaucoup. Ensuite, nous expliquerons comment, avec une vision libertine, Don Juan perçoit l’amour comme un jeu. Tout d’abord, nous remarquons, dès le début du texte, que le personnage principal revendique

ses divers ornements, peut-on repérer l'intention commune ? Pour être connu socialement et plus par se situe légèrement pour plaire aux autres, le modifie son apparence, transforme son corps. « L'homme ne paraissait et que la nature a fait. » L'homme transforme donc non seulement la nature extérieure, mais aussi sa propre nature. En ce sens, la culture accomplie ou aboutit-elle la nature ? Cela nous amène à nous demander si, la négation de la nature convoyée bataille peut être comprise comme une

dit Kant un jugement désintéressé mais si ce jugement est comme il l’exprime “un principe de satisfaction pour tous”. A ce moment-là nous comprenons qu’un nouvel argument est en cours de développement : le beau doit faire l’unanimité de tous sujet et non pas être définit comme tel si ce n'est pas le ressenti de tous. Nous sommes donc dans le nerf de l’argument de Kant qu’il va détruire par la suite. Même s’il le mettait en avant antérieurement, le jugement accordé au beau ne peut être jugé du moins

selon laquelle les phénomènes sont produits par des causes antécédentes qui les provoquent de manière nécessaire. » A B Lois Nécessaire : ce qui ne peut pas ne pas être. Cause effet = B A C Choix contingent Contingent : ce qui peut être ou ne pas être. D Selon Descartes, l’homme est une exception dans la nature. Ce qui nous rend exceptionnel est notre âme. Pour lui, l’homme est un composé

que le "don", présidant aux échanges dans ces sociétés, est totalement désintéressé, un peu comme lorsque nous offrons un cadeau à un parent ou à un ami le jour de son anniversaire. Marcel Mauss montre qu'il n'existe pas d'échanges désintéressés : tout cadeau appelle un autre cadeau. Il s'agit bien, à plus ou moins long terme, d'échanger des biens. Marcel Mauss, ethnologue et sociologue français, mort en 1950, a montré toutefois en quoi, dans son ouvrage intitulé "Essai sur le don", les

la Bible intervient dans la vie des hommes par amour. Si le philosophe aime ce Dieu abstrait, premier moteur de l’univers mais qui ne s’occupe pas du mortel qu’il est ; son amour a-t-il la même signification que dans une perspective religieuse? Peut-on aimer ces « dieux » de la même façon ? L’amour d’un Dieu intervenant dans l’histoire personnel pour le croyant et celui du philosophe sont-ils compatibles ? Dans ce travail, nous tenterons de comprendre ce que signifie l’amour de Dieu dans une

présente en général comme ancrée dans la nature même de l’homme, peut-elle connaître des failles ? le beau peut-il ne pas plaire ? Nous rappellerons tout d’abord les raisons qui plaident en faveur de l’universalité totale de l’expérience de la beauté ; puis nous examinerons la dimension temporelle de cette expérience, avant de réfléchir sur le cas plus particulier du beau transmis par l’art, qui influe beaucoup sur la représentation qu’on peut avoir de l’universalité du goût. Première Partie : le beau

à nos devoirs ? Nous n’avons pas vraiment le choix. Ce qui défini le devoir comme obligation sociale c’est qu’il s’accompagne d’une force contraignante qui s’impose à nous et qui exige de nous obéissance. Cette force des devoirs peut s’exprimer de plusieurs manières, peut-être question d’habitude. - Nous sommes obéissance par reflexe social conditionné, nous avons si bien prit l’habitude de la vie sociale qui ne nous vient même pas à l’esprit de désobéir. - Nous obéissons par la crainte d’être