Phedre Coupable Ou Victime

Séquence 3 Phèdre de Racine II sc.5 l'aveu Intro : jean Racine = poète dramatique. Orphelin à 3an, recueilli par religieuses de Port-Royal. Devient ami avec fils de grandes familles du royaume. Ces relations lui seront très utiles dans sa futur carrière. Ami avec La Fontaine et Boileau. Dans cet extrait, Phèdre répond à Hippolyte, qui garde espoir que Neptune ramène Thésée. Problématique : A quoi tient la force dramatique de cet extrait ? I) Glissement vers l'aveu A) Le Glissement Phèdre = répond

copie : ils permettent ici de mettre en évidence la structure du commentaire) [1- Entrée en matière] La Fontaine (1621-1695) publie son premier recueil des Fables en 1668. Auteur classique, il puise chez les Anciens, le Grec Esope et le Latin Phèdre, la trame de ses fables (il ne s'en est jamais caché). Comme les Anciens, ses intentions sont éducatives. Son originalité réside dans sa façon toute personnelle de raconter. Il s’agit autant d’instruire que de plaire. C’est pourquoi selon lui, non

ici de mettre en évidence la structure du commentaire [INTRODUCTION] [1- Entrée en matière] La Fontaine (1621-1695) publie son premier recueil des Fables en 1668. Auteur classique, il puise chez les Anciens, le Grec Esope et le Latin Phèdre, la trame de ses fables (il ne s'en est jamais caché). Comme les Anciens, ses intentions sont éducatives. Son originalité réside dans sa façon toute personnelle de raconter. Il s’agit autant d’instruire que de plaire. C’est pourquoi selon lui, non

- Un libertin en action A. La situation. Dans la scène 2, Don Juan a séduit le public par une tirade brillante sur l'inconstance amoureuse, et le plaisir qu'elle procure au séducteur : mais il avait oublié et les obstacles et les souffrances des victimes. Ces deux scènes permettent au lecteur de confronter la théorie qui est séduisante et la pratique qui l'est moins. B. Libertinage amoureux. Le libertin est préoccupé par une nouvelle aventure qui est une séduction perverse. L'amour gêne le libertin

solitude et l’inconnu 27 Le Roi se Meurt, Eugène Ionesco, 28 L’acceptation de la Mort 30 Les justes, Albert Camus, 31 Un sens à la Mort 33 La Nuit de Valognes, Eric-Emmanuel Schmitt, Acte 1 Scène 5 34 La Mort et le temps qui passe 35 Phèdre, Acte 5, scène 7, Racine, 36 La Mort dans les tragédies classiques 38 Les Mouches, l’Acte II scène 7, Jean-Paul Sartre, 39 La confrontation à la Mort 40 La Mastication des Morts, Patrick Kermann, 41 La Mort et l’oublie 43 Biographies 44

du plan) I) Une fable habilement menée : II) Des éloquences différentes : III) Une critique du pouvoir et de la justice : 1) Un début qui rappelle les tragédies mytho. • Œdipe Roi, Sophocle => Thèbes ravagée par la peste = recherche d’un coupable. • La peste = une grande maladie du XVIIème s redoutée • Une entrée dans la fable par le registre tragique = • Le nom est retardé par deux appositions. « Un mal qui répand la terreur, V2 Mal que le ciel en sa fureur V3 inventa pour punir

valeur l'arrivée de Junie. Chez Racine, les rencontres ont presque tjr lieux la nuit. Ici la rencontre est un archétype (un modèle). La rencontre est au cœur du vers: ''je l'ai vue'' => c'est le mot clé. Cette rencontre est semblable à celle entre Phèdre et Hippolyte: ''Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue''. Ils voient et la fatalité leur tombe dessus. C'est le coup de foudre. Néron rentre ds l'obsession et la fatalité, il est désormais amoureux pour la vie. L'adverbe d'intensité ''si'' vers

destin qui écrase le héros tragique. Le héros tragique est victime à la fois de la volonté des dieux, d'un coefficient de hasard et de son erreur. Le héros a commis le « péché » d'hybris (la religion grecque antique ignore la notion de péché tel que le conçoit le christianisme ). Il a été orgueilleux et s'est comparé à Dieu. Il est donc puni. L’homme doit rester conscient de sa place dans l’univers. Celui qui commet l’hybris est coupable de vouloir plus que la part qui lui est attribuée par le

Aetès, fils du Soleil et de Perséis, et frère de Circé et » ; 111,1,2 « Minos épousa Pasiphaé, fille du Soleil et de Perséis »). Sur le plan étymologique, son nom rayonne de l'éclat de la lumière et l'apparente à d'autres personnages solaires comme Phèdre, sa fille, ou Phaon, l'amant de Sappho. Son nom se décompose comme suit : un radical Tiacri, de rcâaiç qui renverrait à la la domination, un second radical (pa, de (pàoç, la lumière. Son nom se traduire, comme le propose M. T. Camilloni5 auteur

Cicéron s’en va en Grèce pour parfaire sa formation : il y suit notamment l’enseignement d’Antiochos d'Ascalon (académicien éclectique, successeur de Philon de Larissa, marqué également par les doctrines aristotélicienne et stoïcienne), de Zénon et de Phèdre, tous deux épicuriens, à Athènes, du savant stoïcien Posidonius d'Apamée (Poseidonios) et du rhéteur Molon à Rhodes. En 77 ACN, après une longue période de formation, tant oratoire qu’intellectuelle et philosophique, Cicéron revient à Rome.