Philippe Soupault Souffrance

se sont passés d’elle Ici-bas ont tout ignoré. Dieu parle, il faut qu’on lui réponde. — Le seul bien qui me reste au monde Est d’avoir quelquefois pleuré. Musset, Poésies (1840) Exercice autocorrectif n° 3 Étudiez l’évolution du thème de la souffrance dans le poème. ➠ V euillez vous reporter à la fin du chapitre pour consulter les corrigés. 4. La naissance du poème en prose Aloysius Bertrand (1807-1841) fait partie de ces poètes maudits dont la brève existence est traversée de soucis et de

de la culture. Héritage de l'Ancien régime et de la décennie révolutionnaire, cette politique culturelle s'amplifie à l'aube de la Ve République avec la 1 création d'un ministère des Affaires culturelles confié à l'écrivain André Malraux (voir Philippe Poirrier, L'Etat et la culture en France au XXe siècle, Lgf, 2006). Cette politique culturelle de l'État se démarque en France par la volonté de défendre ses spécificités face à la mondialisation, notamment pour le domaine artistique dans ce que

de la culture. Héritage de l'Ancien régime et de la décennie révolutionnaire, cette politique culturelle s'amplifie à l'aube de la Ve République avec la 1 création d'un ministère des Affaires culturelles confié à l'écrivain André Malraux (voir Philippe Poirrier, L'Etat et la culture en France au XXe siècle, Lgf, 2006). Cette politique culturelle de l'État se démarque en France par la volonté de défendre ses spécificités face à la mondialisation, notamment pour le domaine artistique dans ce que

(l’élégie est le travail de deuil de la parole poétique). QU’EST-CE QUE L’ELEGIE ? Cette notion (mot plus vague que le mot « concept »), on en a a priori une connaissance confuse. L’élégie pose des problèmes de généricité (cf. Philippe Lejeune, spécialiste français de l’autobiographie, qui a beaucoup écrit sur le genre, souvent en dialoguant avec Gérard Genette). La généricité désigne toute réflexion sur les genres artistiques (et pas seulement littéraires). L’élégie nous fait

DE FIGARO ------------------------------- BARBEY D’AUREVILLY LES DIABOLIQUES (Le Rideau cramoisi. Le Bonheur dans le crime) Édition de Thierry Corbeau. Texte intégral / Lycée général 9782081213548 3,80 € • 190 pages. Édition de Jean-Philippe Taboulot. Texte intégral / Collège 9782081202856 3,30 € • 196 pages. BARBUSSE Voir CEUX DE VERDUN, p. 46 Le dossier de l’édition contient quatre microlectures (questionnaires organisés sous forme de plans) sur des passages clés de l’œuvre

son enfance. Sur le front, il eut une conduite héroïque qui lui valut la croix de guerre. Il participa à l'occupation de l'Alsace puis de la Sarre par les troupes françaises. Après la guerre, il retrouva en 1919 André Breton en compagnie de Philippe Soupault. Ils fondèrent tous trois la revue au titre antiphrastique de ‘’Littérature’’. Tristan Tzara étant arrivé à Paris en 1920, ils adhérèrent au mouvement Dada. Confirmant sa vocation d’écrivain, il publia : ____________________________________________________________

son enfance. Sur le front, il eut une conduite héroïque qui lui valut la croix de guerre. Il participa à l'occupation de l'Alsace puis de la Sarre par les troupes françaises. Après la guerre, il retrouva en 1919 André Breton en compagnie de Philippe Soupault. Ils fondèrent tous trois la revue au titre antiphrastique de ‘’Littérature’’. Tristan Tzara étant arrivé à Paris en 1920, ils adhérèrent au mouvement Dada. Confirmant sa vocation d’écrivain, il publia : _________________________________________________________________________________

survivant des THIBAULT. Celui-ci est atteint par le gaz à la fin de 1917 sur le front de Champagne. Le mal, provisoirement écarté, reste incurable, et, au cours d’une visite à son maître et ami le docteur PHILIPPE, ANTOINE a acquiert la conviction qu’il est condamné. Progressivement, ses souffrances deviennent intolérables, et il y met fin par une piqûre, le 18 novembre 1918, une semaine après l’Armistice. Devoirs de travail individuel Répondez aux questions 1. Le XX-ème siècle en tant qu’une époque

occasion la solution qui lui semblait la plus sage, c’est-à-dire la moins pénible. Car la philosophie de Montaigne est celle d’un homme très cultivé, qui veut éviter les excès en toutes choses, plaisirs ou soucis, afin d’éviter le plus possible la souffrance. Montaigne est un Sage. Pour lui, ‘‘philosopher c’est apprendre à mourir’’. Philosophie sceptique, la philosophie de Montaigne est aussi une philosophie individualiste : il ne s’intéresse pas, ou peu, à la société, il s’intéresse à l’Homme. Quand

l’expérience intangible de la radicalité de nos limites, qui demande le plus à s’exprimer finalement dans l’œuvre d’art. C’est l’ambition tout de même de l’art que d’exprimer l’émotion de notre finitude face à la mort et à la souffrance et d’exprimer peut-être la souffrance et la mort mêmes. L’art doit figurer le temps et l’éternité. Représenter le temps, en manifester peut-être le statut d’image mobile de l’éternité immobile, comme dit Platon, voilà ce qui semble devoir appartenir à l’art de