Philosophie antique

La portée thérapeutique de la philosophie est tout d’abord concevable du point de vue des moyens, c’est-à-dire de la dimension pratique et morale de la rationalité. Nous savons que la philosophie consiste en une connaissance rationnelle, mais le lien entre la capacité d’ordonner et la santé n’apparaît clairement que si l’on prend la peine de considérer les deux sens que peut avoir la rationalité, à savoir le sens logique et discursif qui est celui auquel on pense le plus souvent, mais aussi le sens

Le bonheur en philosophie : Eudémonisme et moralisme Le bonheur, en philosophie, peut se définir comme l’état de complète satisfaction. Dans la philosophie antique (Epicure a écrit le premier traité du bonheur : La lettre à Ménécée), le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonnum). La modernité (Schopenhauer, Camus, Sartre, Kant) est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacer le bonheur par

nature humaine, il lit beaucoup d'ouvrages datant de la philosophie antique : Plutarque, Tacite, Épicure et ses disciples, les stoïciens tels que leur pensée a été transmise par les ouvrages de Cicéron (que Hume avait lus dès l'âge de 16 ans) ou encore les sceptiques anciens (Pyrrhon, Sextus Empiricus). Chez les philosophes modernes, Hume a lu Descartes, à qui il opposera une perspective épistémologique toute incompatible à la philosophie cartésienne de la connaissance. Il est influencé par Locke

FICHE DE LECTURE DE PHILOSOPHIE : Le Gai Savoir, NIETZSCHE * 15/20 Vous restituez bien une lecture réellement personnelle que vous avez faite. Vous restez très "raisonnable" dans vos remarques, et NZ vous suggèrerait sans doute de vous libérer un peu plus (ceci dit, c'est un devoir à l'école, donc on n'ose pas y mettre sans doute les choses telles qu'on les pense). En tout cas, ces remarques sont sensées - votre conclusion peut-être un peu courte… Mon choix, qui s’est finalement porté sur

La recherche du bonheur semble être universelle : tous les Hommes aimeraient le trouver, accéder à cet état heureux, cet état de plénitude, de joie intense. En philosophie, le bonheur peut se définir comme l'état de complète satisfaction. Dans la philosophie antique, le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et souverain Bien : La modernité est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacé le bonheur par la sainteté comme le

Lettre à Ménécée. - Plus précisément le bonheur est la faculté de vivre au présent. cf Epicure : nécessité d’élaborer une philosophie (ne pas craindre les dieux, la mort, la souffrance, opérer un calcul des plaisirs) pour définir les modalités du bonheur. Mais plus encore il ne s’agit pas seulement de savoir mais d’agir ce qui conduit la philosophie antique à se définir comme pratique, exercices spirituels. « Attache-toi donc aux enseignements que je n'ai cessé de te donner et que je vais

d'improviser un cours de philosophie pour leurs enfants. Cette demande l'oblige à viser l'essentiel en des termes compréhensibles pour la jeune génération. Ayant ainsi improvisé l'histoire des idées, il s'aperçoit qu'en librairie, on ne trouve pas d'équivalent. Aussi, il décide d'écrire une initiation à la philosophie. Pour lui, la philosophie a trois dimensions : l'intelligence de ce qui est, la soif de justice et la quête du salut. Dès son introduction, il oppose la philosophie à la religion, deux façons

caractère subjectif du bonheur (le bonheur touche à l’intime, la recherche d’un idéal difficile à définir). D’autres soutiennent que le bonheur n’est pas de ce monde (idéal asymptotique). Comment distinguer plaisir, bonheur et joie ? La philosophie antique a traditionnellement défini le bonheur comme un état de complète satisfaction s’étendant dans la durée ; satisfaction que l’on peut éprouver du fait de nos capacités / facultés sensibles et / ou intellectuelles. En cela, le bonheur s’opposerait

l’homme de parvenir à la vérité, à la contemplation des Idées qui n’ont rien de sensible est de se séparer du corps pour « regarder avec l’âme en elle-même les choses en elles-mêmes ». Ce qui intéresse en premier lieu la philosophie antique dans sa période hellénistique, c’est de donner lieu à une morale du désir. Épicure entend catégoriser les différentes sortes de désirs. Il faut d’abord distinguer les désirs naturels et les désirs vains. Ensuite on peut différencier dans les

réalité (« ses cris semblaient bien avoir quelque chose de particulier » l.6) nature / habitude : Montaigne propose de porter un regard nouveau, en opposition avec celui que les habitudes nous conduisent à porter. retour à la philosophie Antique + valeurs de la Bible opposition avec A. Paré qui pense le monstre comme une erreur de la nature.