Philosophie Bergson Radicale Est La Différence

difficile d’identifier le régime de modernité de notre époque, en termes de représentations sociales, politiques et culturelles, et d’en dater l’émergence (entre la Renaissance, les Lumières et 1789, Baudelaire ou la révolution industrielle, les philosophies du soupçon, la fin de la Seconde Guerre mondiale…), mais il semble toujours d’actualité pour la création artistique d’interroger la revendication de toute tradition ou, inversement, l’exigence supposée de modernité, et plus encore l’opposition

siècle va voir susciter toute une série de débats qui remettent en question l’idée que les pays européens vont civiliser des « terres sauvages ». Série de débats sur la légitimité ou la non-légitimité de la colonisation, et des réflexions sur la différence de nature entre l’homme blanc et le sauvage. En 1918, il est conscient de toutes les discussions qui tournent autour de la colonisation. Le livre aura un double propos : un point de vue purement exotique, gout pour l'ailleurs et un propos idéologique

qui ne saurait nous égarer et qu’il suffit de suivre sans s’en écarter. De ce point de vue, les animaux sont nos modèles : ils nous donnent à voir ce qu’est une vie orientée par la sensation immédiate du plaisant et du déplaisant ; seulement, à la différence des animaux, les hommes possèdent un esprit, et une imagination. L’esprit les rend capable d’avoir des notions abstraites, qui doivent provenir des sensations pour être vraies. Par l’imagination en revanche, l’homme devient capable de se projeter

guerre froide… – vit se raréfier ce type d’intellectuel moraliste condamné à l’indécision, au profit d’un nouveau modèle, celui du partisan, et sa doublure aux traits atténués : le compagnon de route. Dans les temps nouveaux de l’après-guerre, la philosophie de l’engagement s’impose à la conscience de beaucoup. Les moralismes de jadis sont bons pour la brocante : la guerre a démontré que l’impératif moral devait s’incarner dans une praxis, pour éviter de dégénérer en angélisme. Le combat contre le nazisme

Nat., R 44 581). Édouard Dolléans, Histoire du mouvement ouvrier, Tome I : 1830-1871 (1948) 18 alimentation est le rachitisme de la race. C'est ce que, dans ses recherches statistiques sur Mulhouse, constate Achille Pénot. Il étudie la différence entre la mortalité dans les classes aisées et la mortalité dans les classes pauvres : les probabilités de la vie sont, pour les enfants de négociants et de gens aisés, de 29 ans environ ; elles ne sont que de 2 ans pour les enfants dans l'industrie

Architecture/design : Bauhaus, révolution de l'architecture mondiale. Les artistes sont partis aux USA pendant la guerre. Littérature et science : des écrivains reconnus : Hermann Hesse, les frères Mann (Heinrich et Thomas) Pen Club : de Paul Valéry et Bergson. Sciences Humaines : Warburg. On sort d'une simple histoire des formes. Panofsky, Gombrich. Avènement important de la sociologie : école de Francfort. Walter Benjamin, Théodore Adorno. Histoire : Norbert Elias (La Civilisation des Mœurs), Marcuse

source réaliste : le fait-divers ou l’actualité..................................................................51 Vers l’abstraction : une réalité signifiante et symbolique. ................................................62 DEUXIEME PARTIE: LA PHILOSOPHIE DE L’ACTE GRATUIT.....................................72 LA CONCEPTION DE L’ACTE GRATUIT : ACTE LIBRE OU DETERMINE ? .....................................72 L’idée faite acte......................................................................

fait-divers ou l’actualité..................................................................51 1.3.2 Vers l’abstraction : une réalité signifiante et symbolique. ................................................62 2 DEUXIEME PARTIE: LA PHILOSOPHIE DE L’ACTE GRATUIT.....................................72 2.1 LA CONCEPTION DE L’ACTE GRATUIT : ACTE LIBRE OU DETERMINE ? .....................................72 2.1.1 L’idée faite acte..................................................

moment de sa parution, avait « bouleversé » Poulet, ainsi qu’il l’avouera à Cerisy quelque quarante ans plus tard : « Cela avait été pour moi, plus peut-être que Du Bos ou que Rivière, un certain idéal de la critique vers 1926 » (41). Car « à la différence de ce qui se remarque chez Rivière ou chez Du Bos, la perception critique, chez lui (Ramon Fernandez), semble, dès le premier moment, parfaitement au point. Elle n’a rien de flou, d’inachevé ou d’incomplet. » (42) Rien de plus différent, on le voit

ou les genoux ou les pieds, afin de ne former qu’un seul corps dans lequel le fluide magnétique pourrait circuler continuellement. Mesmer n’avait pourtant rien inventé à propos de « fluide » universel : sa théorie était déjà contenue dans les philosophies indienne (du prana) et chinoise (du qi), et cette idée était probablement diffusée à son époque en Europe par les voyageurs revenant d’Asie. Le concept de « souffle vital » ou de « rayonnements d’énergie » est en effet vieux comme le monde