Philosophie L Art Nous éloigne T Il Du Réel

l’inégalité parmi les hommes (1755), il affirme que l’homme, naturellement bon, a été corrompu par la civilisation et la vie en société, et que l’apparition de la propriété privée est la source de tous les conflits entre hommes. Sur ce point, il est très éloigné de Voltaire, pour qui la vie en société est une nécessité et un bien pour les hommes, et la civilisation une source de progrès. Dans Du contrat social (1762), Rousseau affirme que le peuple doit être souverain, et que le seul pouvoir légitime est

domaines majeurs du programme de philosophie dans les classes terminales est donc ici envisagée. Quant à l’empan de l’œuvre sur les notions au programme, il est manifeste, dans la mesure où Le Contrat Social aborde « la société », « la politique » (avec cette précision importante : le contrat examiné est social et non politique), « le droit », « la morale », « la religion » (le chapitre huit du livre quatre est consacré à la « religion civile »), « la raison et le réel » (au sens où Le Contrat Social

UNIVERSITE PARIS IV – SORBONNE UE 410 - Philosophie de l’Art Mémoire de Maîtrise Philosophie PHILOSOPHIE ET SCIENCE DE LA NATURE CHEZ GOETHE MISE EN PERSPECTIVE A L’ERE DE LA PHYSIQUE MATHEMATIQUE DIRECTEUR DE RECHERCHE : M. JACQUES DARRIULAT REDACTION ET SOUTENANCE : M. YVES-MARIE L’HOUR Année universitaire : 2003 - 2004 « "Je crois en un seul Dieu !", voici une belle et louable parole ; mais reconnaître Dieu là où il se révèle et de quelle manière il le fait, telle est bien la félicité

STYLISTIQUE Figure opposant dans un même énoncé deux mots ou expressions contraires afin de souligner une idée par effet de contraste. (Ex. : grand jusque dans les plus petites choses.) 2. PHILOSOPHIE Proposition contraire ou contradictoire à une thèse, qui manifeste la limite de la raison (dans la philosophie critique de Kant) ou qui constitue la négation permettant de dépasser la thèse (dans la pensée dialectique de Hegel et de Marx). 3. L'antithèse de : l'opposé de. apocope (du grec apokoptein

considérer les mouvements des corps célestes que comme une approximation grossière (analogue à l'approximation que constituent les figures de géométrie tracées sur un tableau) des corps intelligibles en trans­lation, si l'on veut pratiquer l'astronomie réelle, c'est-à-dire intelligible.4) [530d-531c, pp. 289-290] L'Harmonique : Elle doit être étudiée à la manière de l'astro­nomie. Non avec l'oreille comme en use le vulgaire qui reste ainsi dans le monde sen­sible, mais avec l'intellect, c'est-à-dire en

convaincant (...) C’est vraiment l’existence dans la rue (…). C’est à vous de dire si ça vous convient ou pas…" G. Deleuze, Cours sur Spinoza du 24/01/1978 Université de Vincennes Dans l'article qu'il lui consacre dans le tome IV de l'Histoire de la philosophie dirigé par F. Châtelet, Deleuze décrit l'empirisme de Hume comme "une sorte d'univers de sciencefiction avant la lettre". Comme dans la science fiction, ajoute-t-il, "on a l'impression d'un monde fictif, étrange, étranger, vu par d'autres créatures;

Le Bonheur Paradoxal, Gilles Lipovetsky, 2006 Introduction : Gilles Lipovetsky est professeur agrégé de philosophie à l'université de Grenoble. Il est également membre du Conseil d'Analyse de la Société et consultant de l'Association Progrès du Management. Dans ses précédents ouvrages, il analyse la société post-moderne et l'essor de l'hyperindividualisme comme dans L'Ere du vide (1985), L'Empire de l'éphémère : la mode et son destin dans les sociétés modernes, Métamorphoses de la culture

toujours ce qui nous fait défaut, ou ce que nous ne possédons pas, il reste à savoir si l' « objet » convoité est nécessairement la cause du désir que nous éprouvons pour lui : qu'une chose nous paraisse désirable ne constitue pas la preuve que la source réelle de la valeur que nous lui accordons réside seulement en elle ou dans ses propriétés objectives, ne serait-ce que parce qu’on soupçonne que cette valeur lui vient du désir qu’en éprouvent les autres (nature sociale du désir qu’il faudra par la suite

philosophiques ne doit cependant pas conduire à négliger la qualité proprement littéraire de l’ouvrage. Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne se recommande à coup sûr auprès d’un large public comme une introduction particulièrement réussie à la philosophie française classique. Tenu par les spécialistes pour une référence sûre, l’ouvrage s’est d’ailleurs acquis, depuis sa première édition en 1942, la réputation d’un classique. La clarté de l’exposition, la limpidité du propos ne le cèdent en rien à

un contrat dont il ne veut pas. La liberté contractuelle implique ensuite le droit de choisir son cocontractant. Elle implique enfin le droit de fixer librement le contenu du contrat, sous réserve de respecter l’ordre public et les bonnes mœurs (v. art. 6 c. civ.). L’autonomie de la volonté implique ensuite la force obligatoire du contrat. Ce principe est exprimé par l’article 1134 alinéa 1er du Code civil selon lequel « les conventions légalement formées tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites