Phèdre Ni Coupable Ni Innocente

pas à propos de dire dès 5 lors toute sa pensée. Il aima mieux attendre qu’elle fût comprise et voir si elle le serait. Elle l’a été. L’auteur aujourd’hui peut démasquer l’idée politique, l’idée sociale, qu’il avait voulu populariser sous cette innocente et candide forme littéraire. Il déclare donc, ou plutôt il avoue hautement que Le Dernier Jour d’un Condamné n’est autre chose qu’un plaidoyer, direct ou indirect, comme on voudra, pour l’abolition de la peine de mort. Ce qu’il a eu dessein de faire

nous accompagnent en effet au quotidien. Souvenirs scolaires, certaines sont enracinées dans nos esprits. Elles jalonnent notre savoir et lui servent d’ancrage. Elles illustrent des faits stylistiques comme le tétramètre qui immortalise la passion de Phèdre pour Hippolyte : « Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue. » Elles résument pour nous une intrigue : « Rodrigue, as-tu du cœur ? » Elles contribuent par leur beauté mystérieuse à fonder notre sensibilité comme ce « Soleil noir de la Mélan- © Groupe

frappés : On n'en voyait point d'occupés À chercher le soutien d'une mourante vie ; Nul mets n'excitait leur envie ; Ni loups ni renards n'épiaient La douce et l'innocente proie ; Les tourterelles se fuyaient : Plus d’amour, partant plus de joie. Le Lion tint conseil et dit : « Mes chers amis, Je crois que le Ciel a permis Pour nos péchés cette infortune. Que le plus coupable de nous Se sacrifie aux traits du céleste courroux ; Peut-être il obtiendra la guérison commune. L'histoire nous

frappés : On n'en voyait point d'occupés À chercher le soutien d'une mourante vie ; Nul mets n'excitait leur envie ; Ni loups ni renards n'épiaient La douce et l'innocente proie ; Les tourterelles se fuyaient : Plus d’amour, partant plus de joie. Le Lion tint conseil et dit : « Mes chers amis, Je crois que le Ciel a permis Pour nos péchés cette infortune. Que le plus coupable de nous Se sacrifie aux traits du céleste courroux ; Peut-être il obtiendra la guérison commune. L'histoire nous

description des traits emprunte largement aux lieux communs médiévaux, dont la portée symbolique a déjà été soulignée dans le manuel. Le physique « symbolique » de Khoubilaï témoigne ainsi de vertus morales : sa « belle » taille « moyenne », « ni petit[e] ni grand[e] », son physique « charnu sans excès » signalent son sens de la mesure et les traits de son visage (associant les couleurs conventionnelles du portrait médiéval valorisant) reflètent la noblesse de son caractère et de ses valeurs. 1

valant vingt écus, pour soutenir la guerre qu'on faisait, et dont je n'ai jamais su la raison, ayant seulement entendu dire que, dans cette guerre, il n'y avait rien à gagner du tout pour mon pays, et beaucoup à perdre. Comme je n'avais alors ni blé, ni fèves, ni argent, la puissance législatrice et exécutrice me fit traîner en prison, et on fit la guerre comme on put. En sortant de mon cachot, n'ayant que la peau sur les os, je rencontrai un Désastre de l'homme aux quarante écus 4 L'homme aux quarante

Plusieurs arguments peuvent être retrouvés : Victor Hugo accuse Napoléon III d’être trop violent, la France est décrite dans une métonymie comme « une terre sanglante », les habitants comme des « innocents » et des « martyrs ». Un deuxième argument suggère que le pouvoir de Napoléon III n’est ni mérité ni légitime : « le forban », « l’hypocrite », « ce Néron parasite » sont les périphrases qui le désignent. Le vocabulaire péjoratif montre l’intention critique de ce poème argumentatif, qui utilise

et transforme sur-le-champ l'être qu'elle envahit ; ensuite parce que, toute séduisante qu'elle est, elle conduit sans recours les amants à leur perte : «Par quelle fatalité suis-je devenu criminel? s'écrie des Grieux. « L'amour est une passion innocente ; comment s'est-il changé, pour moi, en une source de misères et de désordres?» se demande-t-il. Il répète les mots «fatal », «funeste», qui sont scandés de façon obsédante. Le langage de la tragédie affleure, sans que ses outrances soient senties

qu'elle envahit ; ensuite parce que, toute séduisante qu'elle est, elle conduit sans recours les amants à leur perte : « Par quelle fatalité suis-je devenu criminel? s'écrie des Grieux. «  L'amour est une passion innocente ; comment s'est-il changé, pour moi, en une source de misères et de désordres? » se demande-t-il. Il répète les mots « fatal  », « funeste », qui sont scandés de façon obsédante. Le langage

hors de nous-mêmes, aspirés par quelque chose de plus grand. Le désir Le désir est la tendance consciente tournée vers ce que l’on aimerait posséder et que nous éprouvons à la fois comme un manque et une tension. En lui-même, le désir n’est ni bon ni mauvais, il prend sa valeur en fonction de la fin visée. Désirer se venger, voler, tuer constitue une des orientations possibles et fort répandues du désir. Désirer aider son prochain est assurément aspiration plus satisfaisante moralement. Le désir