Phèdre Ni Coupable Ni Innocente

autre part, l'hypocrisie de la décence auprès du relâchement des mœurs, nous devenons des êtres nuls, incapables de s'amuser et de juger de ce qui leur convient : faut-il le dire enfin ? des bégueules rassasiées qui ne savent plus ce qu'elles veulent, ni ce qu'elles doivent aimer ou rejeter. Déjà ces mots si rebattus, bon ton, bonne compagnie, toujours ajustés au niveau de chaque insipide coterie, et dont la latitude est si grande qu'on ne sait où ils commencent et finissent, ont détruit la franche

autre part, l'hypocrisie de la décennie auprès du relâchement des moeurs, nous devenons des êtres nuls, incapables de s'amuser et de juger de ce qui leur convient : faut-il le dire enfin ? des bégueules rassasiées qui ne savent plus ce qu'elles veulent, ni ce qu'elles doivent aimer ou rejeter. Déjà ces mots si rebattus, bon ton, bonne compagnie, toujours ajustés au niveau de chaque insipide coterie, et dont la latitude est si grande qu'on ne sait où ils commentent et finissent, ont détruit la franche

du marquis de Sade (voir plus loin). 13 Par ailleurs, nous l’avons dit, le mal subi articule également mal physique et souffrance morale par le phénomène de la passion. Les passions de l’âme (comme l’amour jaloux, incestueux et criminel de Phèdre pour son beau-fils Hyppolite, qui la terrasse, la subjugue « C’est Vénus tout entière à sa proie attachée ») proviennent précisément du dualisme âme/corps. Ce sont bien des passions de l’âme (voir le titre du traité cartésien), subies par l’âme en

pas un hasard si le rythme des chapitres évoque le cours d'une rivière brutalement endigué, la retenue des eaux, un barrage qui saute et le débordement hors du lit naturel. Il contribue à donner au roman une linéarité qui n’exclut ni les méandres de l’introspection, ni ces affluents que sont les autres personnages, tous convergeant cependant vers Thérèse, dont le destin se fraie à travers le roman une voie qui la mènera elle-même au bord du « flot humain » parisien (page 172). On pourrait croire

ce qu’il fait, mais ce en vue de quoi il fait ce qu’il fait, c’est-à-dire en vue de son avantage ou de son bien. Or, en tuant ou bannissant, il fait tout ce qu’il y a de plus contraire à son bien, puisqu’il fait une injustice. Il n’est donc ni puissant, ni heureux. — Cependant, réplique Polos, tout le monde tient pour un homme heureux le roi de Macédoine Archélaos, qui est parvenu au trône à force de crimes. — L’opinion du grand nombre ne compte pas ici, dit Socrate ; et pour dire si le grand

murs et le regard des gens vous traverse et voie les gens derrière vous associe à l’invisibilité une perte de repères stables. - L’impression de vide et de néant est d’ailleurs très vite mise en relation avec cette idée d’effacement : n’avoir ni couleur, ni odeur et comme si vous n’étiez pas là (5-6) réduisent très vite la vie normale (normée) à une absence de vie : vivre normalement, sans bruit, c’est pour Zucco être un mort vivant. Tous ceux dont l’existence obéit à ces critères sont des morts

murs et le regard des gens vous traverse et voie les gens derrière vous associe à l’invisibilité une perte de repères stables. - L’impression de vide et de néant est d’ailleurs très vite mise en relation avec cette idée d’effacement : n’avoir ni couleur, ni odeur et comme si vous n’étiez pas là (5-6) réduisent très vite la vie normale (normée) à une absence de vie : vivre normalement, sans bruit, c’est pour Zucco être un mort vivant. Tous ceux dont l’existence obéit à ces critères sont des morts

est une littérature chrétienne, ou du moins d’esprit religieux. On y sent toujours l’inquiétude métaphysique. La morale qui s’en dégage est une morale chrétienne. Ainsi les écrivains classique ne cherchent pas à exprimer leurs sentiments personnels ni à décrire les charmes de la nature. Ils étudient l’Homme. Leur art vise à l’expression de vérités psychologiques générales. La littérature du 16ème siècle était une littérature personnelle. La littérature classique est impersonnelle. Pascal en a formulé

Homère, L’Odyssée, Chant XII, VIIIe siècle av JC (les monstres Scylla et Charybde) Tels sont ces deux écueils. L’un, de son faîte aigu, atteint le haut Ouranos, et une nuée bleue l’environne sans cesse, et jamais la sérénité ne baigne son sommet, ni en été, ni en automne ; et jamais aucun homme mortel ne pourrait y monter ou en descendre, quand il aurait vingt bras et vingt pieds, tant la roche est haute et semblable à une pierre polie. Au milieu de l’écueil il y a une caverne noire dont l’entrée est

Elle tire de sa méprise et de la honte qu’elle a éprouvée, une leçon pour l’avenir : il faudra désormais aborder les rencontres futures avec calme et mesure. Le personnage de Cécile Volanges est représentatif du personnage de «la jeune fille innocente» qui a tout à découvrir de la VIe et qui aspire à la rencontre amoureuse qui l’emmènera vers sa VIe d’adulte. Gommer la fiction Tout semble authentique dans cet échange épistolaire  : la correspondance est motivée puisqu’elle semblait promise