Phèdre Ni Coupable Ni Innocente

pas mentir. Vois Agnès, la blanche, la vertueuse Agnès à qui tu plais. Ses doigts, durant que vous dansez, se forcent à être de marbre dans les tiens ; elle semble sourire, distraite, à un couple qui passe, et sa bouche t!a répondu : « Non... ni demain, ni jamais... ». Mais EUX, quand tu parles, se gonflent, s!affaissent, palpitent dans son corsage... Regarde-LES. Sois fier, ils t!attendent. Gabriel SOULAGES. !impatience nuit à l!amour en abrégeant les désirs qui le font durer. Adolphe RICARD

jeune et modeste paysanne, Marie Dupin. Abandonnant les complications pétrarquistes, il lui dédie des poèmes simples et clairs, sonnets et chansons, en langue familière. Cette poésie « pastourelle » est la meilleur poésie amoureuse de Ronsard : ni emphase ni obscurité, de la délicatesse, de l’élégance et une charmante naïveté. Les Hymnes  Tandis qu’il chante ses amours, Ronsard n’a pas renoncé à la grande poésie des odes mais il adopte cette fois une forme nouvelle, celle de l’Hymne. Ronsard

au-dessous d’une statuette de la Vierge et d’une bouteille de Vichy-Célestins, on trouvait des livres de messe et des ordonnances de médicaments, tout ce qu’il fallait pour suivre de son lit les offices et son régime, pour ne manquer l’heure ni de la pepsine, ni des Vêpres. De l’autre côté, son lit longeait la fenêtre, elle avait la rue sous les yeux et y lisait du matin au soir, pour se désennuyer, à la façon des princes persans, la chronique quotidienne mais immémoriale de Combray, qu’elle commentait

est influencée par 3 modèles antiques : l’Eneide, L’Iliade et l’Odyssée. La tragédie imite une action en la mettant en scène tandis que l’épopée la met en récit. La tragédie : une journée, l’épopée ; des années. Dans l’épopée, pas d’unité de temps ni de lieu, une seule unité, l’action :cf. ; Aristote, chap.23 Iliade :16000 vers : une seule action, le récit débute à un moment particulier après neuf années de siège. Absence des causes de la guerre et du début, 16000 vers sur la colère d’Achille

en attendant de l’interlocuteur un geste de protestation. Ex. : Suis-je bête ! Autre déf. : S’adresser à soi-même des reproches qu’on veut faire retomber sur les autres; c’est un faux plaidoyer en forme de confession (Dubois) : Oui, je suis coupable de naïveté, pour avoir cru ce qu’on me disait. Le chleuasme relève de la simulation. L’hyperchleuasme peut être une forme qui dit la vérité, tout en pariant secrètement que son énormité la fera tenir pour humoristique : Je suis Méphisto, annonce

savons des ...................................................................... personnages que ce qu’un témoin peut en voir ou ...................................................................... entendre. On ne connaît pas ce qu’ils pensent ni ce qui va ...................................................................... se produire. ...................................................................... ...................................................................... 2. Relevez

soumission des facultés inférieures à une autorité, non à une tyrannie ; b) l’esthétique, nous prenant pour ainsi dire par la main, nous conduira à ce résultat, pour autant qu’il puisse être obtenu par des voies naturelles ; c) les esthéticiens n’ont ni à stimuler ni à aguerrir les facultés inférieures dans la mesure où elles sont corrompues, mais doivent les diriger afin d’éviter que leur corruption ne soit aggravée par des exercices déplacés, ou, à l’inverse, que sous l’oiseux prétexte d’éviter les abus

s'attendrissaient l'un et l'autre à ce souvenir, ils virent entrer dans la baie de Rance un petit bâtiment qui arrivait avec la marée: c'étaient des Anglais qui venaient vendre quelques denrées de leur pays. Ils sautèrent à terre, sans regarder monsieur le prieur ni mademoiselle sa soeur, qui fut très choquée du peu d'attention qu'on avait pour elle. CHAPITRE I. 2 L'Ingenu Il n'en fut pas de même d'un jeune homme très bien fait qui s'élança d'un saut par−dessus la tête de ses compagnons, et se trouva

les secrets de la nature visible et palpable fussent révélés, ne restera-t-il pas toujours ce monde métaphysique, invisible et insaisissable, sur lequel la science a si peu de prise, et que la philosophie, malgré ses efforts, n’a pu jusqu’ici ni éclaircir ni pénétrer ? L’antiquité, dont les connaissances scientifiques étaient si imparfaites, si rudimentaires, plaça une divinité partout où, pour elle, il n’y avait que mystère. C’est là, en partie, ce qui explique le grand nombre des dieux. Mais il

les secrets de la nature visible et palpable fussent révélés, ne restera-t-il pas toujours ce monde métaphysique, invisible et insaisissable, sur lequel la science a si peu de prise, et que la philosophie, malgré ses efforts, n’a pu jusqu’ici ni éclaircir ni pénétrer ? L’antiquité, dont les connaissances scientifiques étaient si imparfaites, si rudimentaires, plaça une divinité partout où, pour elle, il n’y avait que mystère. C’est là, en partie, ce qui explique le grand nombre des dieux. Mais