Phèdre Suscite Admiration

et par l’ambiguïté : être soimême dans une situation fausse, c’est prôner la ruse (Machiavel n’est jamais très loin à cette époque) ou la feinte socratique (on feint de ne pas savoir). Sans doute est-ce pourquoi ce retournement de situation peut susciter des jugements bien différents. Fidèle à ses premières adhésions stoïciennes, Montaigne ferait-il preuve d’une étonnante grandeur d’âme ? Naturaliste, administrerait-il la preuve que la bonne nature peut retrouver ses droits ? Peutêtre, mais c’est

mobilité de son coeur : il avait cru être pris par une passion divine, éternelle, il s'aperçoit qu'il oublie. Au milieu de son désespoir, il se rappelle les chants de Lamartine, qui réveillent en lui des émotions religieuses. Il exprime sa vive admiration pour l’autre poète dont le rapproche maintenant sa propre souffrance. Comme Lamartine, il s’incline devant la volonté mystérieuse de la providence, seule idée consolante qui nous fasse accepter nos maux et nous invite à l’espérance, car l’âme est

d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est toujours d'agir efficacement sur les esprits, pour juger de sa valeur on ne peut pas ne pas tenir compte de la qualité des esprits qu'elle parvient à convaincre. » (3) PLATON, Phèdre, 273 e. P 10 : « Ceci justifie l'importance

mobilité de son coeur : il avait cru être pris par une passion divine, éternelle, il s'aperçoit qu'il oublie. Au milieu de son désespoir, il se rappelle les chants de Lamartine, qui réveillent en lui des émotions religieuses. Il exprime sa vive admiration pour l’autre poète dont le rapproche maintenant sa propre souffrance. Comme Lamartine, il s’incline devant la volonté mystérieuse de la providence, seule idée consolante qui nous fasse accepter nos maux et nous invite à l’espérance, car l’âme est

heureux, organisé et partageur. Le recours à l’imparfait de l’Indicatif (« célébraient », l. 35 ; « se plaisaient », l. 42 ; « ils s’assemblaient », l. 54, etc.) suggère la répétition d’un temps heureux, qui aurait pu durer indéfiniment. Ce bonheur suscite toutefois la jalousie des peuples voisins qui tentent de piller leurs richesses, ce à quoi les Troglodytes s’opposent avec diplomatie, puis avec une combative ardeur, faisant fuir leurs lâches ennemis. Mais la lettre 14 raconte que les Troglodytes

bienfaisants réchauffent et éclairent le monde, et à la foudre qui déchire la nue, frappe la terre, consume la nature vivante et répand au loin la consternation et l'effroi. Évidemment les premiers hommes, dont les regards se portaient avec crainte et admiration vers les feux célestes, ne tardèrent pas non plus à remarquer avec étonnement les feux de la terre. Pouvaient-ils ne pas admirer la flamme des volcans, les phosphorescences, les gaz lumineux, les feux follets des marécages, l'incandescence produite

bienfaisants réchauffent et éclairent le monde, et à la foudre qui déchire la nue, frappe la terre, consume la nature vivante et répand au loin la consternation et l'effroi. Évidemment les premiers hommes, dont les regards se portaient avec crainte et admiration vers les feux célestes, ne tardèrent pas non plus à remarquer avec étonnement les feux de la terre. Pouvaient-ils ne pas admirer la flamme des volcans, les phosphorescences, les gaz lumineux, les feux follets des marécages, l'incandescence produite

monde sensible ce qui nous approche le plus du monde intelligible. Elle est comme l'éclat, la lumière de l'être. L'amour du beau est le premier échelon, le plus puissant qui ouvre au monde intelligible. C'est toute la leçon du Banquet (211-212) et du Phèdre. Mais attention ! Platon exalte la Beauté. Cela ne signifie pas pour lui que la beauté soit l'oeuvre de l'art... Nous avons hérité de Platon doublement : de sa méfiance radicale à l'égard de l'art en éducation, de sa valorisation extrême tout autant

pratique ne lui vient pas en aide, son verdict est accompagné de confusion et d’hésitation. Là où il n’a eu recours à aucune comparaison, les beautés les plus frivoles, qui sont telles qu’elles méritent plutôt le nom de défauts, sont l’objet de son admiration. Là où l’influence du préjugé l’emporte sur lui, tous ses sentiments naturels sont pervertis. Là où le bon sens fait défaut, il n’est pas qualifié pour discerner les beautés du dessein et du raisonnement qui sont le plus élevées et le plus parfaites

le nom d’un roi (portrait sera donné plus tard à la page 59/60) étrange et contraste avec son métier. C) L’énonciateur : anonymat ; phrase qui exprime son admiration et sa fascination pour l’arbre. « je suis bien persuadé » : relayé par un « on » à valeur généralisante : humanité concerné (lecteur, habitant) partage de cette admiration par tous. Présence de l’énonciateur sera très forte dans la suite du livre. D) Sujet : étrange, mystérieux, pourquoi cet arbre ? Quel rapport entre