Phèdre Suscite Admiration

traditionnellement par la classe sociale des personnages principaux, par le type d’obstacles qu’ils rencontrent dans l’intrigue de la pièce et par la réaction des spectateurs. La tragédie met en scène une haute noblesse qui se heurte à la fatalité et suscite « l’admiration et la crainte » (Aristote). Dans la comédie se jouent des intrigues bourgeoises où s’opposent les imtérêts personnels et les types sociaux. La farce, elle, appelle le rire populaire. Les jeux de scène y dominent. Le drame apparaît

les choses raisonnablement et froidement, que j'ai plus de cause légitime de craindre la colère de Dieu que beaucoup de grands criminels. Ce n'est pas que je la craigne en fait. Par un retournement étrange, la pensée de la colère de Dieu ne suscite en moi que de l'amour. C'est la pensée de la faveur possible de Dieu, de sa miséricorde, qui me cause une sorte de crainte, qui me fait trembler. Mais le sentiment d'être pour le Christ comme un figuier stérile me déchire le cœur.

les choses raisonnablement et froidement, que j'ai plus de cause légitime de craindre la colère de Dieu que beaucoup de grands criminels. Ce n'est pas que je la craigne en fait. Par un retournement étrange, la pensée de la colère de Dieu ne suscite en moi que de l'amour. C'est la pensée de la faveur possible de Dieu, de sa miséricorde, qui me cause une sorte de crainte, qui me fait trembler. Mais le sentiment d'être pour le Christ comme un figuier stérile me déchire le cœur. Heureusement

bonhomme, puéril parfois, naïf souvent, gentil mais coléreux, emporté pour un rien. Dévoué et franc. Modeste et curieux. Et la plume vive, talentueuse, jamais pesante ou démonstrative. Elle témoigne en s’étonnant de tout. Elle ne marchande pas ses admirations ou ses dégoûts. Elle suit de près le ton de la parole, de sorte que la lecture est aisée et qu’on croit entendre Joinville parler. Joinville, l’écrivain… Miracle, le roi ressuscite ! Ce n’est pas n’importe qui, Joinville ! Il est né en 1224 au

(comme si tout vêtement ne déguisait pas), et le côté risible de la mode passe de l’ombre à la lumière. Nous commençons à entrevoir ici quelques-unes des grosses difficultés de détail que le problème du comique soulève. Une des raisons qui ont dû susciter bien des théories erronées ou insuffisantes du rire, c’est que beaucoup de choses sont comiques en droit sans l’être en fait, la continuité de l’usage ayant assoupi en elles la vertu comique. Il faut une solution brusque de continuité, une rupture

(comme si tout vêtement ne déguisait pas), et le côté risible de la mode passe de l’ombre à la lumière. Nous commençons à entrevoir ici quelques-unes des grosses difficultés de détail que le problème du comique soulève. Une des raisons qui ont dû susciter bien des théories erronées ou insuffisantes du rire, c’est que beaucoup de choses sont comiques en droit sans l’être en fait, la continuité de l’usage ayant assoupi en elles la vertu comique. Il faut une solution brusque de continuité, une rupture

bonhomme, puéril parfois, naïf souvent, gentil mais coléreux, emporté pour un rien. Dévoué et franc. Modeste et curieux. Et la plume vive, talentueuse, jamais pesante ou démonstrative. Elle témoigne en s’étonnant de tout. Elle ne marchande pas ses admirations ou ses dégoûts. Elle suit de près le ton de la parole, de sorte que la lecture est aisée et qu’on croit entendre Joinville parler. Joinville, l’écrivain… Miracle, le roi ressuscite ! Ce n’est pas n’importe qui, Joinville ! Il est né en 1224 au

dans les nues, à la grandeur, à la multitude et à l’éloignement des corps célestes, à la force et à l’agilité de certains animaux, etc. Mais tout cela n’est point du respect. Un homme peut être aussi pour moi un objet d’amour, de crainte ou d’une admiration qui peut même aller jusqu’à l’étonnement et cependant n’être pas pour cela un objet de respect. Son humeur badine (1), son courage et sa force, la puissance qu’il a d’après son rang parmi ses semblables, peuvent m’inspirer des sentiments de ce genre

L’Occupation, Ernaux précise « l’été 2000 » (p. 15) et « Mai-juin et septembre-octobre 2001 » (p. 75). Le « pacte référentiel » se poursuit dans le domaine culturel. Au niveau des livres, Annie Ernaux cite, par exemple, Le Nouveau Larousse Universel, Phèdre, Anna Karénine et Les Mandarins : Je le surveillais en essayant de lire Les Mandarins de Simone de Beauvoir. Quant aux écrivains et poètes, nous relevons, à titre d’exemple, Delly, Mauriac et Colette à la page 41 d’Une femme, Eluard, Breton

phénoménologue, si on n’a pas déjà lu Descartes et Kant. Mais il appert tout aussi vite que dominer son Descartes et son Kant n’ouvre pas pour autant les portes d’accès à la phénoménologie transcendantale. C’est dommage. Car j’ai pour Kant une ferme admiration, pour les raisons mêlées que sa pensée est un concentré admirable de génie, de rigueur et de folie et que, quelque spartiate qu’en soit la prose, je n’ai guère eu de difficulté à en percer le sens. Les textes kantiens sont de très grands textes