Phèdre Terreur Admiration Pitié

Mais avec le recul que révèle cette confession, il a pu mesurer les conséquences terribles que cette transformation a entraînées et il ressent désormais un sentiment d’horreur et de malédiction : « Nuit maudite ! » D’où ses appels déchirants à la pitié de Dieu et à celle de son ami, formulées en anglais, comme un cri du cœur. Dans ces trois textes de théâtre se pose bien sûr la question de la représentation. Dans le premier texte, la transformation s’effectue progressivement et en direct sur scène

Mais avec le recul que révèle cette confession, il a pu mesurer les conséquences terribles que cette transformation a entraînées et il ressent désormais un sentiment d’horreur et de malédiction : « Nuit maudite ! » D’où ses appels déchirants à la pitié de Dieu et à celle de son ami, formulées en anglais, comme un cri du cœur. Dans ces trois textes de théâtre se pose bien sûr la question de la représentation. Dans le premier texte, la transformation s’effectue progressivement et en direct sur scène

joue cartes sur table. Oui, vous serez à moi, dans un temps donné… Oh ! vous auriez cinquante ans, vous seriez encore ma maîtresse. Et ce sera, car moi j’attends tout de votre mari… Madame Hulot jeta sur ce bourgeois calculateur un regard si fixe de terreur, qu’il la crut devenue folle, et il s’arrêta. ― Vous l’avez voulu, vous m’avez couvert de votre mépris, vous m’avez défié, j’ai parlé ! dit-il en éprouvant le besoin de justifier la sauvagerie de ses dernières paroles. ― Oh ! ma fille, ma fille ! s’écria

Mais avec le recul que révèle cette confession, il a pu mesurer les conséquences terribles que cette transformation a entraînées et il ressent désormais un sentiment d’horreur et de malédiction : « Nuit maudite ! » D’où ses appels déchirants à la pitié de Dieu et à celle de son ami, formulées en anglais, comme un cri du cœur. Dans ces trois textes de théâtre se pose bien sûr la question de la représentation. Dans le premier texte, la transformation s’effectue progressivement et en direct sur scène

dévotions, le jeune prêtre avait à peine remarqué le petit acolyte qui servait sa messe et ce n’était que plus tard dans la journée, quand il avait entendu sa confession, qu’il avait constaté son admirable beauté. – Ah ! mon Dieu, secourez-moi, ayez pitié de moi ! Après m’être donné tant de peines et de fatigues, constater que rien n’est fait quand j’avais commencé à espérer ? Dois-je tout perdre ? Secourez-moi, mon Dieu. Secourez-moi ! Alors même qu’il priait, alors même, que ses mains s’allongeaient

cartes sur table. Oui, vous serez à moi, dans un temps donné... Oh ! vous auriez cinquante ans, vous seriez encore ma maîtresse. Et ce sera, car moi j'attends tout de votre mari... Madame Hulot jeta sur ce bourgeois calculateur un regard si fixe de terreur, qu'il la crut devenue folle, et il s'arrêta. − Vous l'avez voulu, vous m'avez couvert de votre mépris, vous m'avez défié, j'ai parlé ! dit−il en éprouvant le besoin de justifier la sauvagerie de ses dernières paroles. − Oh ! ma fille, ma fille !

se met aux ordres des désirs et du corps qu’elle se déchire : sa place naturelle, celle qui donne à notre vie sagesse et unité, c’est de se mettre sous l’autorité de la raison. On peut alors à bon droit parler d’un optimisme platonicien : dans Phèdre, les deux chevaux qui composent l’attelage que nous sommes, et qui représentent les désirs contraires qui nous traversent (le cheval blanc symbolise la part de l’âme qui est attirée par l’intelligible et les idées, le cheval noir, celle qui est

d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est toujours d'agir efficacement sur les esprits, pour juger de sa valeur on ne peut pas ne pas tenir compte de la qualité des esprits qu'elle parvient à convaincre. » (3) PLATON, Phèdre, 273 e. P 10 : « Ceci justifie l'importance

religieuse de l’humanisme est un échec à cause des querelles autour de la Réforme. L’humanisme ne s’épanouira plus que dans la Pléiade qui a compris les dangers de la stérilité du simple plagiat de l’antiquité. La Pléiade conservera de l’humanisme son admiration pour la poésie latine, néo-latine et celle de Pétrarque (du Bellay), ainsi que pour l’hellénisme (Ronsard, du Baïf). Mais, sous l’influence de Dolet, Rabelais et Marot, elle innovera en abandonnant la langue latine au profit du français: «J’écris

religieuse de l’humanisme est un échec à cause des querelles autour de la Réforme. L’humanisme ne s’épanouira plus que dans la Pléiade qui a compris les dangers de la stérilité du simple plagiat de l’antiquité. La Pléiade conservera de l’humanisme son admiration pour la poésie latine, néo-latine et celle de Pétrarque (du Bellay), ainsi que pour l’hellénisme (Ronsard, du Baïf). Mais, sous l’influence de Dolet, Rabelais et Marot, elle innovera en abandonnant la langue latine au profit du français: «J’écris