Pic De La Mirandole

apparaît finalement en vainqueur, en gardien de la vraie loi, capable en tout cas de subvertir et même de séduire la loi indue. Redistribution plus subtile encore dans « Foi » I p.202, puisque l’ironisé (le Pape) est complice de l’ironisant (Pic de la Mirandole), jusqu’au moment où celui-ci, effrayé, se retrouve en position de gardien de la foi. - - - Le montage scénographique complet et classique (avec la fausse loi et la vraie loi) de « Grâce », p.226-228 : L’ironisant ----------------------------------------------------L’ironisé

Platon. Il cherche, dans ses écrits, à concilier la philosophie antique et la théologie chrétienne et exprime l’idée selon laquelle la grandeur humaine ne peut se comprendre que dans un univers ordonné par une puissance créatrice : Dieu. Pic de la Mirandole (1463-1494), autre grande figure des débuts de l’humanisme, présente, dans le Discours sur la dignité de l’homme (1486), des formules pouvant être prises comme les devises des humanistes, par exemple : « Dépendre de sa propre conscience

d’un immense appétit de vie et de connaissances, Gargantua, ou son fils Pantagruel, sommé par son père de devenir « un abîme de science » — que celle de Montaigne d’approfondir la connaissance de soi. Le bien réel et célèbre philosophe italien Pic de la Mirandole ambitionnait quant à lui de synthétiser tout le savoir acquis et avait de ce fait confiance dans l’avènement d’un homme nouveau, totalement digne et apte à diriger son destin, pouvant décider de n’être qu’un animal ou de s’élever jusqu’à Dieu

grec Platon. Il cherche, dans ses écrits, à concilier la philosophie antique et la théologie chrétienne et exprime l’idée selon laquelle la grandeur humaine ne peut se comprendre que dans un univers ordonné par une puissance créatrice : Dieu. Pic de la Mirandole (1463-1494), autre grande figure des débuts de l’humanisme, présente, dans le Discours sur la dignité de l’homme (1486), des formules pouvant être prises comme les devises des humanistes, par exemple : « Dépendre de sa propre conscience plutôt

donc désespéré, lorsqu’un soir, comme il revenait de souper avec trois de ses compatriotes qu’il avait rencontrés à Paris, et qui étaient le seigneur Pierre Strozzi, le comte de l’Anguillara son beau-frère, Galeotto Pico, neveu du fameux Jean Pic de la Mirandole, et comme il suivait seul la rue des Petits-Champs, il avisa devant lui une belle et gracieuse jeune fille. Benvenuto tressaillit de joie : cette femme était jusqu’alors ce qu’il avait rencontré de mieux pour donner un corps à son rêve. Il suivit

bagne ; dans le second, un forçat montait plus haut que la loi et mettait le pied dessus. Dans les deux cas, déshonneur pour lui Javert. Dans tous les partis qu’on pouvait prendre, il y avait de la chute. La destinée a de certaines extrémités à pic sur l’impossible et au-delà desquelles la vie n’est plus qu’un précipice. Javert était à une de ces extrémités-là. Victor Hugo, Les Misérables, partie V, livre 4, 1862. 180 Sujet 8 – Le sujet › Texte 3 Dans ce roman l’auteur brosse le portrait

l’Antiquité, et tentent de replacer l’homme au centre de son univers. Ils dénoncent donc le clergé trop autoritaire de l’époque et la place prise par la religion. « On ne peut rien voir de plus admirable dans le monde que l’homme », écrit Pic de la Mirandole en 1486. Ils développent un idéal de l’accomplissement par la culture : l’homme idéal est celui qui se réalise lui-même, grâce à l’étude des lettres anciennes, ce qu’on appellera du reste les « humanités ». Pour l’humaniste, l’homme digne

Le premier type de morale correspond à ce qu’on peut appeler un « naturalisme moral » (comme par exemple la morale stoïcienne, la morale épicurienne) ; le second type correspond à ce qu’on peut appeler un « humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote)

»). Le premier type de morale correspond à ce qu’on peut appeler un « naturalisme moral » (comme par exemple la morale stoïcienne, la morale épicurienne) ; le second type correspond à ce qu’on peut appeler un « humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote).

»). Le premier type de morale correspond à ce qu’on peut appeler un « naturalisme moral » (comme par exemple la morale stoïcienne, la morale épicurienne) ; le second type correspond à ce qu’on peut appeler un « humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote).