Pitié

d'Astyanax, son fils. En quoi cette pièce nous présente-elle un personnage tragique ? Tout d'abord, nous allons décrire la façon dont l'héroïne se retrouve dans un dilemme tragique. Ensuite, nous expliquerons en quoi cette scène est propre à susciter la pitié du spectateur. Andromaque est face à un dilemme, elle doit faire un choix entre rester fidèle à son mari décédé, Hector ou la mort de son fils, Astyanax. Ce choix est considéré comme tragique qui est le principal registre de l’œuvre. Effectivement

est régi à l'état de nature par deux principes : l'amour de soi « semblable au désir et au principe de conservation de Hobbes » et la pitié. L'homme dans l'état de nature de Rousseau ne cherche pas à obtenir un avantage sur les autres parce qu'il n'a aucune relation. Rousseau disait que les gens ne veulent pas voir les autres souffrir. L'être humain à une pitié, une bonté naturelle, car ça le répugne, de voir souffrir autrui. Contrairement à l'état de nature défini par Hobbes, l'état de nature

Satan, prends pitié de ma longue misère ! Ô Satan, prends pitié de ma longue misère ! Toi dont l’il clair connaît les profonds arsenaux Où dort enseveli le peuple des métaux, Ô Prince de l’exil, à qui l’on a fait tort Et qui, vaincu, toujours te redresses plus fort, Ô Satan, prends pitié de ma longue misère ! Toi dont la large main cache les précipices Au somnambule errant au bord des édifices, Ô Satan, prends pitié de ma longue misère ! Ô Satan, prends pitié de ma longue misère

conception de Scheler sur la vraie pitié ? Pour Scheler, philosophe allemand, une connaissance d’autrui passerait par l’expérience de l’amour, de la sympathie, la conception de la vraie pitié est à différencier de la contagion affective.Scheler considère que la vraie pitié envers les autres, s’exprime par le fait que je ne suis pas dans la même souffrance, et de misère. Si je suis dans la même souffrance, je serai moi-même objet de pitié. Pour Scheler, la vraie pitié est la sympathie authentique. Ici

recours à la narration ; et en éveillant la pitié et la terreur, elle réalise la purgation de ce genre de passions. « Nous avons plaisir à regarder les images les plus soignées des choses dont la vue nous est pénible dans la réalité, par exemple les formes d’animaux parfaitement ignobles ou des cadavres ». Poétique, 48 b9 « Ce que le poète doit produire, c’est le plaisir qui, par la représentation, provient de la pitié et de la frayeur. » 53, b 12 « La pitié s’adresse à l’homme qui n’a pas mérité

en colère car je me comporte de cette façon quand je le suis. -Si mon ami se touche le bas du dos en grimaçant je sais qu’il a mal car je fais le même geste quand je souffre. 5. Quelle est la conception de Scheler sur la vraie pitié ? La conception de la vraie pitié pour Scheler c’est quand on reconnait chez l’autre, un sentiment qu’on ne ressent pas soi-même, mais que l’on est capable de comprendre. 6. Partagez-vous ce point de vue ? Justifiez votre réponse (environ 10 lignes) La réponse

heureux de rencontrer son semblable dans les bois. La pitié est un sentiment naturel qui tempère l’amour de soi et concourt à la conservation de l’espèce, explique Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755). La pitié est innée, spontanée, irréfléchie en l’homme. Aux yeux de Rousseau, c’est aussi une vertu primitive, d’où dérivent les vertus morales comme la générosité ou la clémence. La pitié est le sentiment qui convient dans les relations que

par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi et il fut enseveli. Dans le séjour des morts, il leva les yeux; et, tandis qu'il était en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein. Il s'écria: Père Abraham, aie pitié de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et qu'il me rafraîsse la langue; car je souffre cruellement dans cette flamme. Abraham répondit: Mon enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et que Lazare

regard perdu. Elle était seule, personne n’était là pour lui essuyer les larmes qui ne cessaient de couler sur ces joues, Personne n’était là pour pleurer avec elle, personne était la pour lui lancer des regards de pitié. Pitié, pitié. Pitié pour son enfant, pitié pour son épouse, pitié pour elle. Elle était son seul et dernier espoir, elle pensait qu’elle ferait tout son bonheur. Elle ne lui avait même pas l’opportunité de la défendre, de la sauve. Elle l’avait complètement exclue de sa vie.

Par la pitié et la terreur la représentation tragique accomplit la catharsis de telles émotions » (1449b 27-28). Cette formulation elliptique, pour être comprise, doit être mise en rapport avec la structure de la tragédie prônée par Aristote, et exemplairement accomplie dans l'Œdipe-Roi de Sophocle. Terreur et pitié y apparaissent moins comme des « émotions », au sens purement affectif du terme, que comme des moments de la re-présentation (mimesis) tragique. En effet, c'est par la « pitié » que le