Place De La Femme Dans La Société Africaine

L’ESTHETIQUE DU MIRAGE DANS LE VENTRE DE L’ATLANTIQUE DE FATOU DIOME OPTION : LITTERATURE AFRICAINE ECRITE Présentée par : Valérie Chimène ZOULA Sous la direction de : Pierre MONSARD SIEGU Libreville, septembre 2005 EXERGUE « Partir, c’est avoir tous les courages pour aller accoucher de soi-même, naître de soi étant la plus légitime des naissances.(…). Partir, c’est porter en soi non seulement tous ceux qu’on a aimés, mais aussi tous ceux qu’on détestait. Partir, c’est devenir

s’urbanise, prix Nobel de litt : Wole Soyinka, Naguib Mahfouz, Nadine Gordimer, Coetzee. Prix Nobel de la Paix : Lutte contre l’apartheid Kofi Annan, Mandela, Sadate (Accord de Camp David), Wangeeri Maathar (militante écologiste et politique). La sté africaine n’est pas endormie, ne se laisse pas abattre. Bcp de créativité, mode sénégalaise, congolaise. Intégration ds la md° par les stés, le haut ie les stars et en bas les stés. Problème : économie de rente de l’ère mercantile : l’argent ne revient

La Femme dans la Société Sénégalaise Dans son œuvre Une Si Longue Lettre, Mariama Ba utilise la technique épistolaire pour décrire la quotidienne de la femme sénégalaise et de la perception de la société sénégalaise sau sujet des femmes, leur place dans la tradition africaine ainsi que dans la religion musulmane. Ramatoulaye est le symbole féminin dans Une Si Longue Lettre. Elle y présente la situation de la femme sénégalaise dans une histoire qu’elle raconte à son ami via des lettres et y démontre

évoque la capacité du rire chez les Amérindiens (les colonisés). Le document 4 tiré du lien http://chato.cl/blog/files/reirse_religion.jpg est un document iconique, il représente la moquerie des occidentaux face aux rites des africains mais aussi l’inverse la moquerie des africains face aux prières des occidentaux ; il laisse sous-entendre que nous rions des autres car ils n’ont pas la même culture que nous. A travers ces documents nous remarquons donc que le rire est provoquer de la même manière et

guère le temps de penser. Pis, on dirait que ses intellectuels – artistes, chercheurs, universitaires, romanciers, hommes et femmes de culture – n'ont rien à se dire, encore moins à dire au monde. Du reste, comment nier le fait que les intellectuels africains éprouvent d'énormes difficultés à dialoguer entre eux ? Très souvent, la liberté intellectuelle faisant défaut et, les structures et institutions destinées à accueillir la pensée n'existant presque pas, ils ont plus de chances de s'exprimer à l'étranger

essentielle. En effet, la problématique de la domination homme/femme est un sujet d’actualité important. Grâce à ce livre, nous avons pu mieux comprendre les coutumes de certaines populations. Les comprendre mais pas forcément les accepter car certaines de ces pratiques restent pour nous des actes ignobles et barbares. Dans ce second tome, Françoise Héritier aborde des sujets divers et variés axés sur la relation de l’homme et de la femme. Elle analyse notamment la domination masculine et aborde

1933, p. 18. 2 2 à une « fête »9 et s’affirmait comme une bénédiction. Dans cette perspective, toute vie était « assignée à sa fin, dès son commencement ».10 Or, « on est passé d’une société au Moyen Age où l’on souhaitait que la mort soit la plus longue possible, fût-elle douloureuse à une société où on l’escamote complètement ».11 Aujourd’hui, il sied de souligner la mort de la mortalité naturelle. A l’heure de la révolution numérique, la médecine occidentale transmue la mort en une

du monde collectives, pratique qui, à mes yeux, trahissait la vocation première de la philosophie qui est non de décrire, mais de démontrer ; non de reconstituer de manière conjecturale le système de pensée de tel ou tel peuple, de telle ou telle société, de tel ou tel groupe de personnes, mais de prendre soi-même position, de manière responsable, sur les questions posées en acceptant la contrainte de justifier de manière rationnelle ces prises de position (Hountondji 1970). L’article devait être

littérature et l'art bourgeois des intellectuels français, comme par exemple le mouvement du surréalisme fondé par André Breton. C'est dans le creuset parisien que les jeunes artistes et écrivains évoluent, se rencontrent et se révoltent contre une société figée dans des idéaux culturels contraignants et restrictifs qui ne leurs correspondent plus. Dans ces années-là (dans les années 1920 à peu près), des étudiants antillais se voient offrir des bourses afin de poursuivre leurs études en métropole,

Ghetto américain versus banlieues françaises On constate souvent une espèce d’identification des jeunes français dits « de banlieue » d’origine africaine au sens large (j’inclus ainsi les maghrébins) avec les noirs américains, leur culture, leur situation, l’idée d’une sorte de destin commun, tragique. Ca va des codes vestimentaires (comme garder le mollet nu en souvenir des fers de l’esclavage) à la musique, en passant par une survalorisation de l’origine. Pourtant, à part le taux de mélanine