Platon Euthyphron

souffrance. D'ailleurs, Schopenhauer écrit à ce sujet que cette souffrance est liée à la vie même, et nous ne pouvons être libérés de celle ci que par la mort ou par l'art qui est pour lui la pure représentation du monde. Nous pouvons également citer Platon, et son œuvre Le Banquet dans lequel il va montrer cette quête impossible de désirer sans souffrir explique ce caractère d'insatisfaction et désespérant du désir. Ensuite, outre les désirs naturels, nous pouvons identifier un autre aspect du désir

Le Phédon est une œuvre écrite par Platon qui raconte la mort de Socrate. On y apprend que Socrate a été condamné à boire son poison létal. Le dialogue se tient le dernier jour de Socrate. Il est la suite directe de l’Apologie de Socrate et du Criton. Quelques amis ont été autorisés à rendre visite à Socrate dans sa cellule avant qu'il n'avale le poison, suite à sa condamnation à mort. Une discussion s'engage alors sur la mort, et l'attitude qu'il convient d'adopter face à celle-ci, puis sur la

INTRO Ethnos signifie petit groupe humain, à l’opposé du socios, plus global. L’ethnologie est donc la réflexion sur les petits groupes humains. Elle considère le concept d’altérité comme une base de travail, refusant la facilité selon laquelle l’autre est un sauvage, la peur du différent menant souvent à une représentation caricaturale d’autrui. Le projet ethnologique, au départ ethnographique, consiste à construire une science à partir de la différence, cet élément étant grandement favorisé

La religion au XVIè siècle Au Moyen Age la religion dans ce cas, le christianisme a été la plus important, le centre de tout, ce qui a été la grande puissance, tout tournait autour de Dieu. Heureusement toutes les choses ont une fin et la Renaissance est arrivée à changer la structure de la puissance. Le christianisme perd sa position important et il est remplacé par un goût pour la vie, la nature, l'amour et le plaisir, ainsi que le goût de la critique. Elle prend un second terme, des personnes

matériel et l'intellectuelle. La sensibilité est le point de départ du jugement esthétique. L'universalité du beau est remise en cause par la sagesse populaire, le dicton « Les goûts et les couleurs, ça ne se discute pas ! » nous le rappelle. Pour Platon, la définition du beau est « ce qui est agréable à la vue et à l'ouïe ». Puis Kant nous suggère une compréhension de l'art par la sensibilité. Or, la sensibilité est rattachée à l'histoire personnelle est aux états d'âmes de la personne qui contemple

joie future dans l’anticipation, mais aussi comme une inquiétude, une souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans le banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

LA MORALE ET LE BONHEUR Platon : comment faut-il vivre ?  s’interroger sur le mode de vie propre à l’humain et la manière dont il s’approprie son humanité Paul Ricoeur : non pas « que dois-je faire » mais « comment mener sa vie ? » - Direction éthique de l’action = dans la visée du bonheur = direction téléologique (=fin/but) - Direction morale de l’action = depuis l’obéissance à une loi (obligation et non contrainte) =direction déontologique (=ce qui doit être) I- La direction éthique de

ENTURE AMBIGUË (l'). Roman de Cheikh Hamidou Kane (Sénégal, né en 1928), publié à Paris chez Julliard en 1961. "De manière significative, L'aventure ambiguë, histoire d'un itinéraire spirituel, porte en sous-titre récit. Ce qui frappe en effet le lecteur de ce livre, c'est le classicisme dû autant à la retenue du ton qu'à la portée universelle de la réflexion philosophique. Sans doute l'auteur oppose-t-il à la pensée technique de l'Occident, essentiellement tournée vers l'action, la pensée de

démocratie ? ≥> La première démocratie… « S’il faut délibérer sur le gouvernement de la Cité, alors chacun se lève pour donner son avis : charpentier, forgeron, cordonnier, marchand ou armateur, riche ou pauvre, noble ou roturier, indifféremment. » Platon (428-vers 348-347 av. J.-C.), Protagoras. La démocratie couronnant le peuple (Stèle de marbre portant le décret contre la tyrannie, 336 av. J.-C., Musée de l’Agora, Athènes.) 10 « Ô Demos [le peuple], tu possèdes en vérité un splendide

condamnation, il répondit que «depuis longtemps déjà, la Nature l'avait condamné à mort, ainsi que ses juges». Cependant, sauvé par Périclès[6], qui était son disciple, il paya une amende et dut s'exiler. Protagoras d'Abdère, illustre sophiste[7] contre qui Platon écrivit un dialogue (Protagoras), fut accusé à son tour d'impiété et chassé d'Athènes pour avoir dit que «des dieux, je ne peux savoir ni s'ils existent, ni s'ils n'existent pas, ni quel pourrait bien être leur aspect», et pour avoir écrit cette formule