Platon Euthyphron

(« Ego sum, ego existo ») Comment peut on alors accéder à la connaissance de l'existence de l'autre ? Dans l'Alcibiade majeur Platon exprime très bien l'idée que pour connaître l'autre, il faut se connaître soi, mais comment ? Et plus précisément comment ‎connaître l'âme ? Cette partie invisible de l'homme. La question est posée à Alcibiade, ainsi qu'au lecteur, Platon y répondra par la mise en dialogue de deux personnages : Socrate et Alcibiade. Socrate explique que l'œil peut se refléter dans

(-470 à -399), considéré comme l’un des inventeurs de la philosophie morale et politique. Il n’a laissé aucune œuvre écrite ; sa philosophie s’est transmise par l’intermédiaire de témoignages indirects (en particulier par les écrits de ses disciples Platon et Xénophon). Socrate naquit en 470 av. J.-C. (troisième année de la 77e olympiade), à la fin des guerres médiques, sans doute au mois de mai (6 du mois thargélion), près d’Athènes, dans le dème d’Alopèce, dème qui faisait partie de la tribu d’Antiochide

l’exercice n’est pas simple, en effet, nous sommes liés dans un certain lieu, une certaine famille dans une certaine époque, et cela influe sans que nous le sachions sur notre mode de pensée. L’enfant, l’infans, c’est celui qui ne parle pas, et qui selon Platon ne pense pas. C’est donc par définition, l’époque ou notre pensée est la plus vulnérable et la plus influençable puisqu’on ne peut pas raisonner. L’enfance est donc à la fois un passage inévitable et irréversible, que ce soit en bien ou en mal, ce

Socrate de s'enfuir, celui-ci lui rappelle dans cette formule la valeur centrale des lois. Pour rester en accord avec ses principes parmi lesquels l'obéissance aux lois de la Cité tient la place principale, Socrate se laissera condamner. Dans le Criton, Platon pose le problème de la désobéissance aux lois et y apporte une réponse : obéir ou partir. Est-ce là toute la réponse à la question de savoir si désobéir aux lois est légitime ? Pour désobéir à une loi, l'individu doit opérer un travail intellectuel

évidente, du fait qu'il s'agit d'un concept et que les opinions et les analyses divergent selon les époques et les différents analystes. Bien que l'idée de motivation de manière générale soit déjà présente dans la division tripartite de l'âme chez Platon, que l’on en retrouve des traces au moyen-âge ainsi qu’au 18ème siècle, la notion de motivation au travail quant à elle n’apparait pas avant le premier tiers du XXe siècle. Le concept de motivation devient pour la première fois objet de recherche

Les Lois (en grec : Νόμοι) sont le dernier dialogue de Platon. C'est aussi le plus long et le seul où Socrate n'apparaît pas. Il traite, tout comme la République, de philosophie politique et touche au problème de la meilleure constitution politique. Comme dans la République, Platon vise dans les Lois la constitution de la cité la meilleure possible en prenant pour modèle le juste selon les dieux. Dans les deux cas, ce modèle est l'image que les dirigeants doivent suivre pour unifier une cité et la

Si toi aussi tu a l'envie et le courage, de donné ta vie, pour ces visages déformé par la peur. Si toi aussi tu a en horreur, les cries et les pleurs. Si toi aussi tu préfère être un Héros. Au risque d'y laisser ta peau. Si toi aussi quelque part tu a la force de porter ces corps, qui combattent souvent la mort. Si toi aussi tu veux ramener un parents a ces proches. Qui inquiet attendent sur le porche. Si toi aussi tu est capable d'affronter les décès. Le fait que tu n'a pas pus tous

premier abord, il nous est impossible de considérer que la nature, comme toute chose, ne devrait être respectée. Il est important d’avoir une certaine morale vis-à-vis de cet élément qui assure notre survie et sur lequel nous nous trouvons ; ne pas respecter la nature, c’est comme ne pas respecter n’être humain car elle permet à celui-ci d’exister. Cependant, le respect n’existe-t-il pas qu’envers les êtres pensants, qu’envers ceux qui peuvent avoir également du respect ? N’est-ce pas attribuer à

copier du livre de platon LIVRE II : LA SEULE OBSERVATION DE L'INDIVIDU NE PEUT SUFFIRE À DÉTERMINER LA NATURE DE LA JUSTICE. IL FAUT CONSTRUIRE IDÉALEMENT UNE CITÉ I - LES CONCEPTIONS VULGAIRES ET FAUSSES DE LA JUSTICE (357a-367e, pp. 107 à 117) - A - 357a-358c, p. 108. - Socrate et Glaucon se demandent dans quelle sorte de biens placer la justice. 1) [357 cd] Glaucon, distingue trois sortes de biens : - ceux que l'on recherche pour eux-mêmes (joie et plaisirs inoffensifs) ; - ceux que l'on

travers les programmes élaborés. Nous porterons cette réflexion jusqu’à la Second Guerre mondiale et l’année de capitulation de la France, l’an 1940. Cette notion de citoyenneté est aussi vieille que les philosophes de la Grèce antique. Selon Platon « être citoyen, c’est appartenir à la cité ». Ce qui sous-entend veiller à la pérénéité de celle-ci en considérant l’intérêt publique. Dans nos sociétés plus contemporaines, la citoyenneté est connoté d’un sens plus juridique. Le citoyen devient un