Platon Le Sophiste Les Deux Images

d'être ( = parfait). Ex. : Le concept de Dieu, en tant qu'il est le concept d'un être parfait est le concept d'un être absolu en ce sens. | Relatif | 1) Est relatif ce qui dépend d'autre chose (opposé à absolu au sens 1). Ex. : Cause et effet sont deux termes relatifs l'un à l'autre2) Est relatif ce qui comporte des restrictions, des limites (opposé à absolu au sens 2). Ex. : La connaissance humaine est relative | Discussion L'impératif moral, catégorique, en tant qu'il est inconditionnel, est

relation elle-même qui, comme l’opération, est intramental. La conscience n’est pas une boîte dans laquelle entreraient des images, des perceptions, etc. Elle est une visée (la visée intentionnelle), qui est donneuse de sens. Ainsi, la perception d’une pomme n’est pas la même chose que l’imagination d’une pomme ; bien que l’objet visé (la noème) soit le même dans les deux cas, ils diffèrent cependant par la nature de l’acte de visée (la noèse). La conscience a donc un mode d’être distinct de

individus , 1991, montre que l’opposition entre individu et société est d’abord une opposition de valeurs entre « individualisme » et « collectivisme ». Les partisans de l’individualisme associeront à l’individu des images positives, celles de l’indépendance, de la création et de l’originalité. À l’opposé, d’autres considèreront, derrière le même terme, « l’individu brutal et sans scrupules qui ne vise qu’à opprimer les autres et s’enrichit à leurs dépens

(par exemple l’homme moderne, le noble, le style du peuple grec antique) et de la vie. Un principe qui est manié en opposition à l’idéalisme des Lumières et à un certain platonisme conventionnel et chrétien. La philosophie de Nietzsche se découpe en deux périodes vivement distinctes que Nietzsche distingue lui-même : celle de La Naissance de la tragédie où Nietzsche joue le rôle d’exégète de Wagner et de Schopenhauer (cohérence qui se prolonge publiquement jusqu’à la sortie d’Humain, Trop humain) et

esprit critique. Il faut savoir analyser. On devient alors aussi beaucoup plus efficace dans l’existence lorsqu’on se questionne. 3. Notre fil conducteur : qu’est-ce qu’une société bonne ? !! Il existe deux démarches différentes mais c’est l’une ou l’autre et pas les deux !! Question examen : tel concept, ou idée, est-ce une démarche scientifique ou éthique ? a) La démarche scientifique (ou descriptive) : - Pose des questions qui ont trait à ce qui est. - Dont

champ comparatiste, ce qui réduit notablement la portée de cette « approche interdisciplinaire » (p. 9). 1. Ni traité, ni manuel : le dictionnaire L’ouvrage se présente sous la forme d’un dictionnaire dont les 31 entrées articulent pour la plupart deux termes dont il s’agit de penser les rapports. Si ce choix invite à la constitution de « parcours de lecture » personnels (p. 8), leur regroupement par catégories fera apparaître les spécificités de cesQuestions de mythocritique et leur complémentarité

sentiment qu’il ne fait qu’un avec nous. Cette dernière connaissance ne nous est procurée ni par 43. Hume, Enquête sur les principes de la morale, IX, Garnier-Flammarion, p. 187. 44. Le principe de non-contradiction (selon lequel deux propositions contradictoires, c’est-à-dire deux propositions dont l’une affirme ce que l’autre nie, ne peuvent pas être vraies ensemble) est le principe de toute démonstration (la démonstration établit un lien nécessaire entre des prémisses et une conclusion, et il n’est

vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec Platon. Ce dernier, en effet, condamne les beaux-arts et la poésie conformément à son idée que la vérité est suprasensible. Or l’art repose sur l’apparence sensible, sur l’illusion et l’erreur. La vraie beauté détourne de la sensibilité et du corps. Comme le sophiste, l’artiste, y compris le poète, l’artiste produit du trompe-œil, du double, un fantôme aussi irréel que le reflet sur

appartenir au groupe et il acquiert ainsi, comme en retour de la reconnaissance primordiale de l’autre, une identité. II) L’imaginaire social, l’idéologie et l’utopie : Partons du texte de Paul Ricœur : « Mon but dans ce texte est de mettre en relation deux phénomènes fondamentaux qui jouent un rôle décisif dans la façon dont nous nous situons dans l’histoire pour relier nos attentes tournées vers le futur, nos traditions héritées du passé et nos initiatives dans le présent. Il est tout à fait remarquable

négligeant sa conception de l’éducation. Ils savent pourtant qu’al-Farabi a étudié la République de Platon et que cette œuvre, qui l’a sans nul doute influencé, porte essentiellement sur l’éducation, comme en 2 conviennent d’ailleurs les historiens de la philosophie . Al-Farabi pouvait d’autant moins ignorer cette dimension de la philosophie platonicienne qu’il a rédigé un résumé des Lois de Platon, ouvrage qui présente, on le sait, ses ultimes pensées sur l’éducation. Qui est donc al-Farabi et quelle