Platon Lois Iv Cité

l'équivalent dans le domaine des richesses du concept du mouvement fini de la physique aristotélicienne dont se débarrassèrent un siècle plus tôt, et non sans mal, Galilée, Descartes, puis Newton. A quoi servirait, en effet, de multiplier les énoncés de lois liant deux à deux telle ou telle grandeur économique comme le fait le mercantilisme, s'il reste au point nodal, sur les marchés, là où ces grandeurs se confrontent pour constituer un système possible, des volontés prévalant sur des forces ? Mais comment

relation à l’autre |Ethique : latin ethos Ensemble de principes raisonnables qui régissent nos propres conduites | | |Morale : lois humaines, obligeant tout homme (qui possède la raison), relatives |Religion : lois divines, obligeant le croyant. Sanctions si l’on ne suit pas les| |à une culture. Aucune punition si on ne suit pas une loi morale (obligation « in|lois religieuses | |foro interno »)

Qu’est-ce qui les distinguer ? »»> Identifiez les traits discriminants. c. Sens objectif d. La justice comme pouvoir : le pouvoir judiciaire II.2. Justice et équité III. Droit naturel/Droit positif IV. Philosophie du droit IV.1. Droit et force IV.2. Droit et liberté [pic] I. Le droit : enjeux d’une définition Droit et justice peuvent se définir objectivement ou subjectivement. Mais les enjeux que recouvrent ces définitions changent du tout au

L’infraction aux règles sociales est sanctionnée par le droit restitutif. IV – La pathologie des sociétés modernes Malgré la confiance qu’il affiche dans son ouvrage envers la capacité de la division du travail social à produire de la cohésion sociale, Durkheim s’inquiète de l’ampleur des changements sociaux : la DTS peut prendre des formes pathologiques. A – L’anomie Etymologiquement, l’anomie est l’absence de règles, de normes, de lois. En 1893, dans De la division du travail social, Durkheim définit

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(b) Le beau est toujours bizarre (Baudelaire) 15 (c) Dionysiaque et apollinien (Nietzsche) 15 (d) Beauté et utilité (Gautier) 16 (e) Beauté et mysticisme (Platon, Baudelaire, Mallarmé…) 17 B. Le vrai 17 1. L’art nous éloigne de la vérité car les apparences sont trompeuses (Platon, Nietzsche) 17 2. L’imitation de la nature est un moyen d’accès à la vérité (Aristote) 18 3. Mentir pour faire vrai (impressionnistes, Maupassant) 19 4. L’expressionnisme

morale politique éthique idéologique utopique. 1. Platon : idéalisme. Il visait à établir l’utopie du Philosophe-roi contre la décadence démocratique d’Athènes. 2. Aristote : réalisme. Il constate que la diversité des constitutions politiques des cité-états et définit l’homme-citoyen comme animal politique (une bête qui vit en ville, sociable). 3. Saint Augustin : dualisme entre l’ordre politique et l’ordre religieux. La cité de Dieu est de l’ordre supraterrestre. 4. Machiavel :

d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14

Construit des lois analogues à celles qui régissent les objets physiques. Tend à expliquer le comportement. C’est un type de style causaliste. Elles mettent en évidence des causes et cherchent à expliquer. Substrats de la vie psychique = organisme. Les valeurs sont mises entre parenthèses. Humaniste : s’intéresse à l’humain, vision globale Envisage les faits psychologiques comme étant des consciences, des expériences vécues. Se centre sur le vécu. Ce courant ne s’appuie pas sur des lois mais sur

Rome carrée. - Servius. - La cité CHAPITRE III De 1500 à 300 av. J.-C. - L’Étrurie.- Ligures et Sicules. - Celtes, Latins, Opiques, Osques. Sabelliens et Samnites. - Iapygiens, Italiotes et Etrusques. - L’exode aryen. - Venue des Étrusques. - Confédération. - Trafics. - Architecture. - Bijoux. - Sculpture. - Céramique. - Industrie. - Famille. - Religion. - Divinités. - Culte. - Type. - Histoire. - Influences asiatique et hellénique. - Peinture. Caractère CHAPITRE IV De 598 à 491 av. J.-C. -