Platon Protagoras éducation

toujours plus, qui désire sans cesse. Vouloir satisfaire tous ses désirs devient dès lors un projet vain, parce que le monde, les autres vont nous opposer une résistance, et parce que l’homme est un être de manque, qui court derrière quelque chose. Platon a bien symbolisé ces deux dernières caractéristiques du désir avec l’image du tonneau percé. Le désir serait un tonneau percé qu’on voudrait remplir, projet illusoire. Et selon ce proverbe somali « les appétits sexuels et les envies des hommes ne

croyance en son bon droit fait défaut, l'innocence; le mensonge règne, l'asservissement au moment. 7. De même en économie politique: la suppression de l'esclavage, l'absence d'une caste rédemptrice, d'un justificateur, - l'avènement de l'anarchiste. " Éducation " ? 8. De même en histoire: le fatalisme, le darwinisme; la dernière tentative pour l'interpréter dans un sens raisonnable et divin a échoué. La sentimentalité devant le passé; on ne supporterait pas de biographie ! - 9. De même en art: le romantisme

l’humanité. L’espèce est le bénéficiaire de l’accomplissement des fins naturelle de l’homme. Kant étend la finalité naturelle en une finalité de l’espèce humaine : la nature fait que nous devenions raisonnables et libres. L’histoire est alors la longue éducation de l’espèce, le chemin qui la rapproche de sa véritable destination. II) Idées principales 1. Pour développer pleinement ses aptitudes, l’individu devrait jouir d’une vie illimitée, ce qui manifestement n’est pas le cas. L’homme se distingue

appartienne, alors que l’État démocratique admet que le citoyen, une fois qu’il a satisfait aux obligations de l’impôt et du sang, connaisse la libre disposition d’une grande partie de luimême dès qu’il n’use pas de cette liberté pour le détruire : éducation de ses enfants, choix de son culte religieux, droit d’adhérer à des groupes philosophiques, voire politiques, non conformistes. Cette liberté laissée à l’individu est d’ailleurs un grand élément de faiblesse pour l’État démocratique ; mais celui-ci

manants, que la belle Camille, la nièce de votre maître , arrive aujourd'hui au château . Elle a quitté le couvent sur l'ordre exprès de monseigneur pour venir en son temps et lieu recueillir, comme faire se doit, le bon bien qu'elle a de sa mère. Son éducation, Dieu merci, est terminée ; et ceux qui la - verront auront la joie de respirer une gracieuse fleur de sagesse et de dévotion . Jamais il n'y a rien eu de si pur, de si ange , de si agneau et de si colombe que cette chère nonnain . (Le chœur s'est

Aristote : « la polis se compose non de maisons, non de murs, mais d’hommes. » - L’homme est au centre de l’organisation sociale, politique, de la pensée philosophique ou scientifique. Il est toujours en rapport avec l’univers dont il est la mesure. Protagoras : «  l’homme est la mesure de toutes choses. » - L’écriture réapparait au milieu du VIIIè siècle BC. A l’origine elle est un instrument de pouvoir, à des fin administrative et religieuse. Mais elle est pour les grecs utilisée pour l’expression

en a. Pour dépasser la crise de l’homme moderne selon Schiller, l’Etat doit se faire esthétique 19 F. Schiller, Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme, p. 91. - 16 en assurant l’éducation artistique de l’homme et du citoyen. Par cette éducation, l’homme et le citoyen se verront formés et instruits pour qu’advienne une culture de l’unité où les oppositions se trouvent définitivement résolues. « La beauté seule procure le bonheur à tous les hommes, et tout être oublie ses limites dès qu’il

penser que l'auteur de l'Immoraliste est en passe de réciter publiquement le Credo du Concile de Trente. Dans ce cas nous pourrions accepter de parler de la catholicité de Gide.4. L'honnête homme est un seulement, toujours le même depuis le temps de Protagoras jusqu'au temps de Sénèque, depuis le temps de Saint Augustin jusqu'à celui de Luther, depuis le temps de Calvin jusqu'à celui de Gide et de l'homme futur. Je serais tenté de dire que l'honnête homme est encore celui qui fait ce qu'il doit, quoi

limiter l'étude de l'argumentation à celle qui est adaptée à un publie d'ignorants. C'est cet aspect-là de la rhétorique qui explique qu'elle ait été férocement combattue par Platon, dans son Gorgias (2), et qui a favorisé son déclin dans l'opinion philosophique. » (1) Cf. Aristote Rhétorique, liv. I, chap. 2, 1357 (t. (2) Platon, Gorgias, cf. notamment 455, 457 a, 463, 471 d. P 9-10 : « En effet, l'orateur est obligé, s'il veut agir, de s'adapter à son auditoire et l'on comprend sans peine que le discours

partir du moment où la condition de la nature humaine est devenue hautement artificielle qu’on a conçu l’idée - ou, selon moi, qu’il a été possible de concevoir l’idée - que la bonté est naturelle : car ce n’est qu’après une longue pratique d’une éducation artificielle que les bons sentiments sont devenus si habituels, et ont si bien pris le dessus sur les mauvais, qu’ils se manifestent spontanément quand les circonstances le demandent. A l’époque où l’humanité a été plus proche de son état naturel