Plotin

belles connaissances qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le terme, celle qui n’est autre que la science du beau lui-même, dans le but de connaître finalement la beauté en soi. Platon, Le Banquet, trad. Luc Brisson, 211b-211c Plotin reprendra cette analyse du Beau en un sens éminemment mystique. L’idée est que l’art est la rencontre d’une forme et d’une matière, et que la forme vient d’en haut, de Dieu, être parfait, aussi bien en termes de vérité et de bonté que de beauté.

beauté pourrait donc être assimilée à un pont entre l’esprit de l’homme et la matière du monde, entre le sensible immédiat et la pensée pure. Il s’agit de modifier et d’enrichir notre façon de percevoir et de ressentir le monde. C’est en ce sens que Plotin, philosophe égyptien du 3e siècle de notre ère, reconnait dans l’art et la beauté l'expression d'une connaissance totale et immédiate de l'essence des choses. Hegel quant à lui dans l’Esthétique considère la forme de beauté artistique comme supérieure

le Parménide, de ceci, que l’Un n’est pas une pure unité mais une totalité possédant limite et figure puisqu’il est à la fois le « un-qui-est » et « l’être-un » ce qui pose le trois et la suite infinie de tous les nombres. Pour le néo platonicien PLOTIN, l’idée est celle de l’unité de l’Être, qui se disperse à partir d’un foyer central ; il convient donc au philosophe de se libérer des apparences nées de la dispersion et de retrouver l’unité vivante d’où tout est issu. « Celui qu’on nomme Un est

suites de Fibonacci.) La beauté artistique est un dépassement de l'harmonie. Il ne suffit pas d'être mathématicien pour être un artiste. La question du bien, pour les artistes comme Léonard de Vinci ne peuvent s'inspirer de Platon, et Plotin, dira que l'artiste fait rejoindre le beau et la morale en recherchant un idéal dans la transformation qu'il apporte à la nature. L'idée est de faire sa vie, une œuvre d'art. (Ex : Le visage) La question du vrai. Une œuvre d'art est

leur philosophie ou sur leur culture, établit une relation nouvelle entre la grâce des gestes et des mouvements, et la naïveté de l’esprit, c'est-à-dire son caractère irréfléchi. A partir de Winckelmann, la grâce cesse d’être ce qu’elle était depuis Plotin, le rayonnement émané de l’esprit sur la chair vivante, pour qualifier au contraire l’innocence d’un esprit immédiat, qui ne s’est pas encore élevé à la conscience de lui-même, et dont le maintien n’est gracieux que parce qu’il est irréfléchi, parce

Aristote considère qu'il doit l'imiter (mais dans ce cas, où est la frontière entre art et technique ? ) alors que Hegel ou Kant estiment qu'il doit l'idéaliser. Platon condamne l'art en tant qu'illusion éloignée de deux degrés de la vérité, tandis que Plotin affirme que le beau permet l'accès au vrai. Se pose également la question des fonctions de l'art. Il est d'abord un moyen d'expressionconsciente (expression de l'engagement de Victor Hugo) ou inconsciente (expression des intérêts de classe pour Marx)

aînée aboutit dans la pupille de cette dernière, par laquelle elle découvrira ce qu'elle est vraiment (dans le première fin du récit). Selon Plotin, l'âme, à force de regarder avec ardeur en direction de l'esprit, dont elle est issue, engendre l'instrument par lequel elle l'admire (pour rester dans un vocabulaire spéculaire) : l’œil Éros. Voir Plotin : Traité 50 (III,5 : II & III. Amour dieu). Le rapprochement s'impose : l'iris de Françoise, venue du monde extérieur (celui des vivants), devient

la question identitaire, le Moyen Âge en formule une particularisation dans le domaine moral, religieux, philosophique, voire scientifique. Il hérite en effet d’une représentation néoplatonicienne du monde transmise par Platon et revisitée par Plotin puis Grégoire de Nysse, saint Basile, saint Ambroise ou Denys l’Aréopagyte. Réappropriée par les Pères de l’Église et notamment saint Augustin, 16 Histoire du miroir, op. cit., p. 119. 17 S. Melchior-Bonnet, op. cit., p. 16. elle informe l’idée

morales me poussaient à une acceptation, toute formelle, de la différence et du handicap. Peut-être que cette lumière c’est celle qui enrichit mon regard, lui donne l’épaisseur d’une expérience certes difficile mais qui petit à petit me transforme. Plotin nous enjoint de ne pas cesser « de sculpter notre propre statue », le travail d’homme c’est ce long travail du négatif qui nous débarrasse de la gangue de nos imperfections qui masque le chef d’œuvre que nous sommes. Nos enfants nous sculptent, nous

Association Louis Lavelle Les 20 ans de l’Association Louis Lavelle Le « Mot du Président » de 1990 à 2008 ►►►►►►►►► 1994 BULLETIN N°5-NOVEMBRE LE MOT DU PRÉSIDENT LA SIMPLICITÉ SELON LAVELLE Que dire de la simplicité comme vertu ? On sait que Plotin en faisait une qualité de l'âme en voie vers l'Un ; la conversion est, pour l'âme, le fait de se détourner de la multiplicité sensible pour s'orienter dans la voie de l'unité. Mais la simplicité ne s'oppose pas seulement à la complexité et à la multiplicité