Plotin

s'instruire et découvrir les règles du beau. » L'époque précise de sa construction est constatée par l'inscription qu'il porte et que nous donnons ci-dessous; cette même inscription nous apprend aussi qu'il avait été également élevé pour honorer Plotine et Marciana, la femme et la soeur de Trajan : IMP. CAESARI. DIVI. NERVAE. TRAIANO. OPTLMO. AUG. GERMANIC. DACICO. PONT MAX. TR. POT. XVIII, IMP. IV COSS. VI, P.P.PROVIDENTISSIMO. PRINCIPI. SENATUS. P.Q.R. QUOD. ACCESSUM. ITALIAE. HOC. ETIAM

mort ne nous concerne pas car tant que nous existons, la mort n’est pas là. Et quand vient la mort, nous n’existons plus. »  Epicure. Le néo-platonisme : Plotin, l’âme reçoit les rayons de l’Un, tandis que la matière est cette obscurité qui n’a pas de réelle existence. Même les formes dans la nature reçoivent toutes un pâle reflet de l’Un. Plotin parle d’expérience mystique qui signifie que l’on ressent une unité avec Dieu ou « l’âme du monde ». Deux cultures. P. 191. Jésus était juif (culture

belles connaissances qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le terme, celle qui n’est autre que la science du beau lui-même, dans le but de connaître finalement la beauté en soi. Platon, Le Banquet, trad. Luc Brisson, 211b -211c Plotin reprendra cette analyse du Beau en un sens éminemment mystique. L’idée est que l’art est la rencontre d’une forme et d’une matière, et que la forme vient d’en haut, de Dieu, être parfait, aussi bien en termes de vérité et de bonté que de beauté.

Bibliothèque d’Alexandrie), et la Métaphysique ne fut éditée que très tardivement. Aristote fut commenté par la tradition néoplatonicienne et intégré à cette philosophie, qui tenta une synthèse entre Platon, Aristote et l'orientalisme, par exemple Plotin, Porphyre et Simplicius. Le philosophe latin Boèce, également consul de l’Empire romain autour de l’an 500 sous le roi ostrogoth Théodoric le Grand, traduisit la Logique et les Analytiques d’Aristote. Il laissa en outre trois livres de commentaires

    Nous avons tous entendu parler des « philosophes ». Pour beaucoup d’entre nous ce sont des  personnages célèbres que l’on peut identifier dans l’histoire à travers quelques figures que la tradition nous a laissées : Socrate, Platon, Aristote, Plotin, Épictète, Marc-Aurèle pour l’Antiquité ; Descartes, Spinoza, Leibniz, pour la période Moderne ; Kant, Hegel, Bergson ou Heidegger pour la période contemporaine. Ces hommes répondent au qualificatif général de « philosophes » pour quelle raison ?

grecque. Une fois adulte, il entreprit le cursus honorum : il fut tribun, questeur, préteur, légat, puis consul. Par la suite, Hadrien épousa une petite nièce de l’Empereur, Vibia Sabina. Ce mariage avait été arrangé par Pompeia Plotina (francisé en Plotine.), l’épouse de Trajan, afin de faciliter l’accession d’Hadrien au pouvoir. Cependant, l’Empereur n’ayant pas eu d’enfants, ce n’est que sur son lit de mort, en 117, qu’il décida finalement d’adopter Hadrien et d’en faire son successeur. Le nouvel

raison (ex : l’entendement et ses idées claires et distinctes chez Descartes, l’idée adéquate chez Spinoza, l’architectonique de la raison chez Kant, l’Esprit chez Hegel…), et des philosophes ouverts à la métaphore du mythe (certains présocratiques, Plotin, Nietzsche, Bergson…). Par opposition au mythe, le logos philosophique est comme dit Deleuze une « pensée par concept ». Le concept est une production du logos, comme le jugement ou le raisonnement. Ses avantages, ce sont : - d’une part, à travers

d'engendrer, de contenir, peuvent constituer le critère de hiérarchisation. Pareille hiérarchie se distingue nettement du simple préférable en ce qu'elle assure une ordination de tout ce qui est soumis au principe qui la régit. C'est ainsi que, selon Plotin, tous les éléments du réel forment une hiérarchie systématisée, ce qui est cause ou principe devant occuper un rang supérieur à ce qui est effet ou conséquence (1). Dans certains cas, un second principe peut établir une hiérarchie entre des termes

spirituelle qui les habite, avec enfin la série d’initiations pour clôturer le cycle d’incarnations comme le Christ l’a symboliquement vécu il y a 2000 ans. Cette dernière approche fait la synthèse de la théorie de la chute, proposée par Platon et Plotin, avec la théorie de l’information aristotélicienne jusqu’à Bergson et enfin Teilhard de Chardin. Intégration des deux théories mais sans la nécessité de recourir à la grâce. Quelle que soient les idéologies connues et acceptées par les trois théories

se comprendre, à se déchiffrer, à percer le secret de 7 Michel Foucault, La volonté de savoir, Gallimard, 1976, p. 79-80. 5 ses désirs, mais à se façonner soi-même, à se créer et se transformer, à faire de soi-même une sculpture, comme dit Plotin (« Ne cesse jamais de sculpter ta propre statue »). Donc, insistons-y, ce n’est pas la morale grecque qui est intéressante. Foucault insiste même sur son caractère « peu attrayant », et même « répugnant », centrée qu’elle est sur la virilité et ses