Plotine

Jean: 4: l2,l3. nous(28). Ce moment de l'extase, de cette vision est le seul contact avec Dieu qui soit possible à l'homme pendant sa vie, disent les gnostiques. Une telle situation d'extase a été décrit par exemple par Philon d'Alexandrie(29). Plotin*, le grand maître du néo-platonisme*(30) qui, dans ses Enneades 2.9, s'est opposé fermement aux idées gnostiques, accentuait néanmoins, l'expérience de l'extase comme une nécessité et une suite de la connaissance de soi acquise(31). En outre les cathares

pour qu’elle s’élève des apparences sensibles aux Idées intellectuelles. L’art nous apprend donc à contempler, à regarder le monde. C’est en ce sens que l’on dit que le beau préfigure le vrai, et cette origine idéale de l’art est soutenue aussi par Plotin : « Les arts n’imitent pas directement les objets visibles, mais retombent aux raisons d’où est issu l’objet naturel ». Certes, un modèle est indispensable à la création artistique, toutefois ce modèle n’existe pas comme tel dans la nature. En effet

jours. Il en va tout autrement, en Inde notamment. Le point de vue occidental ne peut s'appliquer aux concepts philosophiques en vigueur dans cette partie du monde, bien qu'il y eût tentative d'assimilation à l'époque romaine, en particulier avec Plotin. L'on sait que lors des conquêtes d'Alexandre le Grand (vers -325), les Grecs furent frappés par l'ascétisme hindou et le dénuement qui en résultait[18]. D'où leur appellation, fausse, de « gymnosophistes » (de gumno, « nu »). Ces ascètes pratiquaient

Il resterait bien entendu à traiter entre autre des courants de pensée qui ont marqué l’Antiquité, comme : le scepticisme de Pyrrhon, l’épicurisme, le stoïcisme d’Epictète, ou des auteurs latins comme Lucrèce, Sénèque ou Marc-Aurèle. Sans oublier Plotin et Saint Augustin pour ce qui est de la pensée chrétienne. On le comprend aisément, le sujet dépasse amplement le cadre du présent travail, raison pour laquelle le titre du module serait plutôt : La philosophie antique : des Présocratiques

des mobiles : il faut y trouver un intérêt au sens le plus profond du terme, en éprouver le besoin, qu'il s'agisse du besoin d'être consolé ou de celui de retrouver du sens dans un monde qui paraît en manquer. Nous pourrions reprendre ici le mot de Plotin : « C'est le désir qui engendre la pensée » - notre désir frustré qui nous jette dans la lecture consolante de Sénèque, notre peine de coeur qui nous conduit à Schopenhauer, préciserait A. de Botton. Ce dernier nous raconte en guise d'introduction

jours. Il en va tout autrement, en Inde notamment. Le point de vue occidental ne peut s'appliquer aux concepts philosophiques en vigueur dans cette partie du monde, bien qu'il y eût tentative d'assimilation à l'époque romaine, en particulier avec Plotin. L'on sait que lors des conquêtes d'Alexandre le Grand (vers -325), les Grecs furent frappés par l'ascétisme hindou et le dénuement qui en résultait22. D'où leur appellation, fausse, de « gymnosophistes » (de gumno, « nu »). Ces ascètes pratiquaient

remplacer la poursuite (l’hédonisme) par celle, plus exigeante mais plus fiable, du bonheur (eudémonisme). Tout cela saisi dans la logique d’une austérité et d’une ascèse qui évoquent les positions de Platon (celui du Phèdre et non du Philèbe), de Plotin, de Saint Augustin ou de Kant. On voit par exemple, chez ce dernier, combien la liberté, dès sa première évocation dans la Critique de la Raison pure, apparaît comme directement aporétique. Il faudrait rappeler également l’effort des conciles chrétiens

raison divine, la beauté est la plus haute qualité morale.. La pensée de Plotin (203 -270) est un nouveau point de départ pour la théorie de l'art. Il dépasse en effet le concept d'imitation pour asseoire celui de l'émanation qui vient de la pensée orientale. L'art est ce par quoi la nature est transcendée. L'artiste transforme la matière (le laid) en une forme rationnelle (le beau) qui vient de Dieu. La pensée de Plotin aur une grande influence sur l'art médiéval. Les textes d'histoire de

connaissances qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le terme, celle qui n’est autre que la science du beau lui-même, dans le but de connaître finalement la beauté en soi. Platon, Le Banquet, trad. Luc Brisson, 211b-211c Plotin reprendra cette analyse du Beau en un sens éminemment mystique. L’idée est que l’art est la rencontre d’une forme et d’une matière, et que la forme vient d’en haut, de Dieu, être parfait, aussi bien en termes de vérité et de bonté que de beauté.

belles connaissances qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le terme, celle qui n’est autre que la science du beau lui-même, dans le but de connaître finalement la beauté en soi. Platon, Le Banquet, trad. Luc Brisson, 211b-211c Plotin reprendra cette analyse du Beau en un sens éminemment mystique. L’idée est que l’art est la rencontre d’une forme et d’une matière, et que la forme vient d’en haut, de Dieu, être parfait, aussi bien en termes de vérité et de bonté que de beauté.