Pluralité Des Cultures Et Unité Du Genre Humain

routinière, le monde urbain est lieu d’impulsions créatrices. Ces impulsions découlent à la fois de l’extrême effervescence des hommes et activités, mais également de la pluralité et de l’hétérogénéité du milieu citadin. A la fois sources de contraintes et de souffle productif, l’ébullition et l’extrême concentration culturelles et humaines des grandes villes modernes représentent un perpétuel moteur d’inspiration et de critique. Ainsi, les « street artistes » s’appuient sur des formes citadines variées

seul ou multiple, ce qu’elle affirme doit rester valide. La politique, elle, repose sur la multitude, la pluralité des hommes, traitant de la réciprocité d’êtres différents. Donc, en apparence, la politique ne devrait jamais parvenir à la profondeur de la philosophie. Et pourtant ...La politique, cet espace intermédiaire où se joue la liberté, a vocation à être le lieu même de la profondeur humaine, comme le rappelait Hannah Arendt. Alors aujourd’hui, à qui d’autre revient le rôle d’essayer de penser

 elle est très certainement en forme de toile.                                                                                          — Anonyme La civilisation mondiale ne saurait être autre chose que la coalition, à l'échelle mondiale, de cultures préservant chacune son originalité.                                                                         — Claude Lévi-Strauss Toute la postérité d'Adam ne forme qu'une même famille. Ils sont tous comme les membres d'un même corps. Or, un membre peut-il souffrir

ses peuples. Grotius nie que tout pouvoir humain soit établi en faveur de ceux qui sont gouvernés : Il cite l’esclavage en exemple. Sa plus constante manière de raisonner est d’établir toujours le droit par le fait1. On pourrait employer une méthode plus conséquente, mais non pas plus favorable aux tyrans. Il est donc douteux, selon Grotius, si le genre humain appartient à une centaine d’hommes, ou si cette centaine d’hommes appartient au genre humain, et il paraît dans tout son livre pencher pour

titre, à une sorte de loi d'inertie qui l'amènerait, si je ne m'abuse, à s'attendre à un vers «impressionniste» du type: La neige la neige dans le ciel (où la répétition joue le rôle banal de l'émerveillement devant un phénomène atmosphérique de ce genre). Pour essayer de nous approcher davantage de la spécificité du vers tel que l'a conçu Apollinaire, remarquons que le passage de la blanche neige» à les anges comporte des motivations assez précises. Tout d'abord, je crois qu'au niveau de la substance

II) L'avènement du réalisme au XIXè Préambule : les romans de la première moitié du XVIII, un réalisme de transition Le roman est un genre en plein essor. Mais une nouvelle fois on reprends l'argument du roman comme facteur de trouble pour les moeurs et le bon goût. C'est pour ça qu'il y a une volonté de travestissement du genre (beaucoup d'auteur ne veulent pas dire qu'ils écrivent des romans, plutôt des mémoires, des dialogues, le thème du manuscrit trouvé => exemple, Manon Lescault a été

titre, à une sorte de loi d'inertie qui l'amènerait, si je ne m'abuse, à s'attendre à un vers «impressionniste» du type: La neige la neige dans le ciel (où la répétition joue le rôle banal de l'émerveillement devant un phénomène atmosphérique de ce genre). Pour essayer de nous approcher davantage de la spécificité du vers tel que l'a conçu Apollinaire, remarquons que le passage de la blanche neige» à les anges comporte des motivations assez précises. Tout d'abord, je crois qu'au niveau de la substance

Mondialisation, système-monde Un être humain,… c’est une subjectivité, la loi d’un corps qui a des besoins et des désirs qui passent essentiellement par trois organes sensoriel : le geste (vie), la main pour fabriquer (travail), la bouche pour parler (langage). Ces trois pôles existentiels ne sont activés que si l’homme se projette dans le monde. Il faut au moins allé frapper en face pour trouver une femme, se projeter dans le monde. Pour se nourrir, l’être humain a besoin de la coopération et l’échange

l’inconscient désigne tout ce qui n’est pas conscient. Alors, ce peut être une chose, ou un phénomène dépourvu de conscience. Une chose comme une pierre ou un phénomène dépourvu de conscience comme, par exemple, le fonctionnement de nombreux organes du corps humain. L’adjectif « inconscient » peut aussi désigner celui qui a perdu conscience comme le blessé qui s’est évanoui ou encore celui qui manque de conscience comme le fou dangereux. L’inconscient s’entend alors négativement comme un manque, c’est une absence

tout ce qui dans la vie quotidienne altère en chacun l’humanité.  Depuis les hauts accomplissements de la pensée antique, la philosophie enseigne l’unité voire l’identité de l’être et du bien, du réel et du vrai. Or le mal met en question cette unité, arrache le bien à l’effectif. Le monde est autrement qu’il devrait être et cette altérité est le mal.[2]  Le vingtième siècle, époque des guerres d’exterminations, des génocides, de l’apparition  de multiples menaces envers la vie même de l’humanité