Plus Les Hommes Sont éclairés Plus Ils Seront Libres

souveraineté et la volonté générale IV - La loi V - Le gouvernement VI - La religion civile Conclusion I - Présentation Du contrat social n’est pas un livre de constitutionnaliste, puisque Rousseau n’est pas un juriste. Deuxièmement, ce n’est pas non plus une utopie. C’est donc un texte de philosophie pure, fondé sur une question à laquelle Rousseau répond: celle de la nature de l’autorité politique. droit naturel / droit divin Rousseau participe à ce grand mouvement de sécularisation du pouvoir qui

revendent sucre et café sur les marchés européens. L’excédent commercial qui en découle, de 70 à 80 millions de livres tournois par an, contribue à équilibrer les comptes du royaume et assure la prospérité économique du littoral mais aussi des provinces plus lointaines qui fournissent les cargaisons destinées à l’achat des esclaves sur les côtes d’Afrique et les produits consommés par les colons aux îles. Les négriers, assurent-ils, font vivre 4 millions de Français, des marins aux colons, des ouvriers

ou étymologique du terme, c’est-à-dire en grec ancien : dêmos, qui signifie « le peuple » et kratos, qui signifie « pouvoir » ou « souveraineté ». La démocratie est donc la souveraineté du peuple, un être réel, composé de citoyens, des individus libres, participant à la « chose publique », mais soumis à la volonté générale. Dans le Livre I du Contrat social, Rousseau énonce sa conception des origines de la souveraineté du peuple. S’il y a une souveraineté absolue de la volonté générale, c’est

Homme moderne, condamné au langage technique ? Communication avec machine ? Thème de la lumière : lumière inséparable de l'ombre, le langage poétique projette de nouvelles ombres alors que le langage technique essaie de les supprimer, de tout éclairer. Derrière cette volonté de tout rendre transparent, il y a la volonté du 17 ème siècle, cartésienne, une conception de la nature qui ne va pas de soi. Le texte fait appel à une nature profondément vivante. Quand on parle de nature, c'est pour parler

yeux, deux mains, un corps, et rien de plus" -> négation restrictive * Un homme soumis à ses désirs Allusions à la luxure -> 1 des 7 pêchés capitaux. l. 19 : "luxure" l. 21 : "se mignarder dans ses délices" l. 22 : "sales plaisirs" / "délices" 1.2 – Un homme qui gouverne pour le malheur du peuple * "colosse" : fausse image de ce qu'il est en réalité. * Le pays est dans un état perpétuel de violence et de guerre * Hommes déshumanisés Cp : Le tyran est fortement

d’autant plus libre que l’on est conscient ? « on » « d’autant plus … que » « être libre » « être conscient » « Nous », les hommes en général, les peuples ou les personnes Cette locution introduit une idée de progrès et de réciprocité : les progrès dans la conscience de soi sont-ils aussi des progrès dans la liberté ? On évitera soigneusement de définir la liberté comme l’absence de contraintes : cette définition conviendrait à un Dieu, non à des hommes. Elle se définit au sens le plus général

sanguin, nos particularités histochimiques, neurochimiques. Le monde physique se caractérise par des états instables et de vastes séries évolutives entropiques ou catastrophiques (au sens mathématique) ; une chose infime décide des options les plus radicales : suicide, meurtre, amour. Parmi les innombrables singularités de la psychopathologie on a noté une obsession du suicide par noyade lié à une avitaminose PP ; les conséquences de l’usage des amphétamines, des neuroleptiques, le dérèglement

contes philosophiques de Voltaire sont la partie de son oeuvre qui a le moins vieilli et sont généralement l'expression de son mépris pour l'humanité. Ils servent de prétexte à une critique politique, religieuse et sociale. Candide en est le plus achevé et reste le plus grand titre de gloire de l'écrivain. Néanmoins, Voltaire pris un malin plaisir à renier son oeuvre: « Qu'est-ce qu'une brochure intitulée Candide qu'on débite, dit-on, avec scandale... On prétend qu'il y a des gens assez impertinents pour

et son complice. Le cinéma procure un « effet de réel », manifeste du pouvoir de l’image sur notre monde. Le monde des images et notre monde réel coexistent, chacun influant sur l’autre. Du latin imago « imitation », l’image est la représentation plus ou moins exacte d’une réalité, elle est l’imitation du réel qui résulte de l’imagination reproductrice ou une représentation crée par l’esprit, fruit de l’imagination créatrice. Le débat autour de l’image se porte donc sur ce double sens de l’imagination :

le plus grand nombre soit sous la dépendance du plus petit nombre ? ", Kant soulève le problème suivant : " tous les hommes sont-ils capables de devenir libres, d’accéder à leur majorité ou bien la plupart sont-ils au contraire inaptes à la liberté, incapables de penser et d’agir par eux-mêmes ? " ou encore : " la soumission du plus grand nombre au plus petit est-elle inévitable, relevant d’une nature ou bien dépassable, relevant d’une histoire ? La thèse soutenue par Kant est que les hommes sont