Poem O Gouffre L Ame Plonge

expressions ou « manières de dire » qui, parfois, ne figurent pas encore dans les grands dictionnaires bilingues français-espagnol habituels. Michel Bénaben 2 Michel Bénaben abattoir (envoyer quelqu’un à l'abattoir) llevar a alguien al degolladero o al matadero. abattre de la besogne sacar el trabajo adelante abattre ses cartes (figuré) poner las cartas boca arriba / poner las cartas sobre la mesa. abattu ( être abattu par balles) ser abatido a tiros. abdiquer (abdiquer en faveur de …) abdicar en

l’aigrette de son schako étroit et long en recevait de si fortes lueurs, que les spectateurs durent le comparer à un feu follet, à une âme invisible chargée par l’empereur d’animer, de conduire ces bataillons dont les armes ondoyantes jetaient des flammes, quand, sur un seul signe de ses yeux, ils se brisaient, se rassemblaient, tournoyaient comme les ondes d’un gouffre, ou passaient devant lui comme ces lames longues, droites et hautes que l’Océan courroucé dirige sur ses rivages. Quand les manœuvres

premier, que, de toutes les connaissances humaines, celle du Mariage était la moins avancée. Mais ce fut une observation de jeune homme ; et, chez lui comme chez tant d’autres, semblable à une pierre jetée au sein d’un lac, elle se perdit dans le gouffre de ses pensées tumultueuses. Cependant l’auteur observa malgré lui ; puis il se forma lentement dans son imagination, comme un essaim d’idées plus ou moins justes sur la nature des choses conjugales. Les ouvrages se forment peut-être dans les âmes

sang jadis lava de blasme / Venerable aux Dieux et ses jours, et son ame : / La vertu ne fut point languissante en son cœur, / Le courage failly, et morte la vigueur. / Car brave elle mourut par sa main venerable, / Rendant par son trespas sa vertu perdurable. / Porcie fit ainsi, pour esteindre en mourant / La cruelle douleur qu’elle alloit souspirant, / N’eut crainte d’estouffer sa genereuse haleine, / Pour contenter son ame entre toutes hautaine » Ibid., v. 943-952. 2Ibid., v. 957-960.

l’aigrette de son schako étroit et long en recevait de si fortes lueurs, que les spectateurs durent le comparer à un feu follet, à une âme invisible chargée par l’empereur d’animer, de conduire ces bataillons dont les armes ondoyantes jetaient des flammes, quand, sur un seul signe de ses yeux, ils se brisaient, se rassemblaient, tournoyaient comme les ondes d’un gouffre, ou passaient devant lui comme ces lames longues, droites et hautes que l’Océan courroucé dirige sur ses rivages. Quand les manœuvres

inépuisable de couleur locale, l’occasion de tableaux vifs et colorés (Les Massacres de Scio en 1826 ou La Mort de Sardanapale en 1828 de Delacroix). L’Orient c’est la lumière, ainsi l’ouverture des Orientales de Victor Hugo : « Le Feu du ciel » ou deux des poèmes des Harmonies de Lamartine : « Impressions du soir et du matin » et « L’Occident » où l’écrivain fait de l’Orient et de l’Occident les symboles du Levant et du Couchant. Cet Ailleurs est aussi une source inépuisable de noms exotiques. Dans une strophe

texte, de sa naissance jusqu'à sa réception. C'est par ce dernier biais que je vais décrire dans un premier temps l'expérience de la sauvagerie. Le lecteur (a fortiori le lecteur de 1868 qui découvre interdit la première édition du Chant premier) est plongé à son entrée dans Les Chants dans un inconnu littéraire situé en marge du corpus littéraire connu et civilisé, un inconnu sauvage, à la manière d'Ulysse rencontrant la sauvagerie aux frontières du monde grec connu et civilisé1 sous les traits du cyclope

les bénédictions et les salutations soient sur leurs successeurs, et tous ceux qui demeurent et progressent sur le chemin droit, guidés jusqu'au jour du jugement. 2 O Seigneur, exauce mon vœu, Tu connais tout et Tu entends tout. O Seigneur, ouvre mon cœur, c'est Toi qui nous conduis à la vérité absolue. Je te prie ô Seigneur de m'aider à mieux m'exprimer, car Tu octroies la Sagesse à quiconque parmi Tes fidèles adorateurs. Je Te prie Seigneur de me prodiguer Ta connaissance et de me

s’emploie précisément à entraver et ralentir l’action. Mais les peuples généralisateurs de l’Occident, les peuples sensuels de l’Inde ne pouvaient en sortir qu’à la condition de profiter du repos même que leur imposaient ces doctrines pour re- –9– plonger dans leurs sols les racines de leur instinct et réagir alors de toute leur puissance rajeunie contre l’esprit de renoncement où les disciples de Çakia-mouni et de Jésus avaient entraîné les foules intéressées à les entendre, en leur cachant le vrai

cime / Tu devais t'en aller dans cet immense abîme (Hugo). Évidemment, d'autres lexicalisations que fleurs et abîme peuvent manifester le même topos (par exemple, « plante fleurie », « gouffre », « précipice »). Tout topos peut être transformé, dans les thèmes investis ou la structure de son graphe. Par exemple : alors ô fleurs en vous-mêmes à son tour / l'abîme se blottit (Tardieu) transforme ainsi le topos, puisque c’est alors l’abyme qui se trouve localisé dans la fleur : [abîme] → (LOC) → [fleur]