Poesie Transfiguration Du Reel

L'homme a toujours aimé les récits merveilleux et extraordinaires. Il s'est d'abord plu à écouter les épopées (contes héroïques) ; puis au fur et à mesure que l'esprit s'affina, le conteur prit pour objet de ses récits les événements de la vie réelle, qu'il transformait au gré de sa fantaisie, soit en leur donnant la couleur du merveilleux, soit en les présentant sous une forme satirique, soit encore en recueillant les traditions populaires. Les contes populaires eurent chez les Grecs et les

affiché sur le mur de sa chambre : « Trop est juste assez pour moi », fit paraître des dessins dans une revue, entra dans la poésie «comme on entre dans les ordres», commença à publier des poèmes où il explorait les territoires immenses de l'envers des choses, du mystère de l'au-delà, de l'imaginaire de la mort, de «l'étrange proximité du visible et de l'invisible» (“La poésie ou l'invisibilité”) : ____________________________________________________________ _____________________ “La lampe d’Aladin”

la tempête ne pouvait s'apaiser, et le vieux château s'agitait sur ses fondements comme si la rafale eût voulu le déraciner et faire tomber sa couronne de créneaux dans les eaux écumeuses du torrent. Pour charmer le temps, il chantait d'étranges poésies qui troublaient le coeur et donnaient des idées furieuses; tout le temps qu'il chantait, un corbeau noir vernissé, luisant comme le jais, se tenait sur son épaule; il battait la mesure avec son bec d'ébène, et semblait applaudir en secouant ses ailes

la femme à la lisière du réel : « image », fantôme » èSur scène, le jour et la nuit se valent (Aurélie est « belle comme le jour […], pâle comme la nuit » […]), les trois comparaisons successives au jour, à la nuit, et aux Heures divines imposent l’idée d’un temps cyclique, l’actrice renvoyant à l’archétype de la « belle Isis », « la déesse éternellement jeune » et qui correspond au rêve d’une beauté échappant au temps et à l’obsession.Remarquer qu’en passant du réel au mythe, le narrateur a remonté

Philosophie de l’art - Diderot – Présentation artistique de Diderot, notamment la peinture. Mettre en évidence le contexte de la pensée. On range que la catégorie philosophique l’art. L’essentiel est d’avoir un rapport à l’art pour parler de philosophie de l’art. Introduction Il est né en 1713 et il meurt 1784 . Diderot, n’est pas essentiellement connu pour son intérêt de l’art, et de la peinture, c’est ce qui le singularise. Plus encore

Tout p r réuss le ir ou BAC Alcools Guillaume Apollinaire Édition de Henri Scepi « Sous le pont Mirabeau coule la Seine »… Parmi les vers que les amoureux de poésie murmurent de temps à autre, bon nombre, sans aucun doute, proviennent des pages vivifiantes d’Alcools. Ce recueil révèle la fascination d’Apollinaire pour l’esprit nouveau des premières années du XXe siècle. Il nous fait don de mots en liberté qui chantent la mélancolie des souvenirs d’amours défuntes, la

BELLE ÉPOQUE La France de la Belle Époque : histoire et politique La conjoncture littéraire de la Belle Époque Le théâtre : naturalisme et symbolisme Le théâtre : l’apparition du metteur en scène La crise du roman La poésie : le symbolisme et les réactions antisymbolistes La jeune poésie CHAPITRE 2 : NOTES SUR LA VIE DE GUILLAUME APOLLINAIRE La jeunesse : les premières impressions d’un poète L’activité littéraire : du retour à Paris jusqu’à la publication d’Alcools La guerre et la mort prématurée

la vie (idéal fixé en Grèce au IVème siècle). L’HISTOIRE La poésie permet de comprendre l’histoire. L’histoire : une simple chronique des faits, rend inapte à éclairer l’avenir. « l’historien raconte les évènements passés, alors que le poète raconte ceux qui pourrait arriver » La poésie : permet une saisie globale des écènements« La poésie est chose plus philosophique et de plus grande vertu que l’histoire » « En effet, la poésie parle plutôt des thèmes universels, l’histoire au contraire des

adoptée et devient – grâce à l'imprégnation ("Le temps d'une imprégnation, et le rapport se révèle", p. 12) – intérieure ; d'indéfinie ("jardin", p. 11), elle devient définie, assumée, possédée, déterminée par le pronom : "mon jardin" (p. 12). Lieu réel, d’enfance, le jardin est inscrit dans le corps comme image. Voilà que ses "allées, avenues" appellent "mes allées et venues" (p. 12) ; entre l'intériorité du corps et l'extérieur (lieu/jardin), la frontière demeure imprécise. L'impression de l'image

mourant (vers 11 à 17). On remarquera le parti pris du narrateur de ne plus céder à la tentation du symbole, mais au contraire d'opter pour une exactitude littérale, au plus près du souvenir, pour attester de la crédibilité de l'aventure : fatigue réelle de la troupe (« lassée », « harassée ») commandée par des officiers lucides, « maisons » détruites (et non plus masures), incendies ponctuels, dépouilles animales et cadavres humains. Les mobiles du déplacement sont conformes à ce que nous savons