Pour Ou Contre Le Colonisation Arguments

Français 2e – Livre du professeur CHAPITRE 4 Séquence 1 Voyages des Lumières : argumenter pour le progrès p. 306 Problématique : Comment les philosophes des Lumières jugent-ils les progrès de leur siècle ? Comment dénoncent-ils l’horreur de l’esclavage et de la colonisation ? Éclairages et problématique : L’approche du siècle des Lumières par le biais du thème du voyage et de l’industrie maritime ouvre de nombreuses réflexions sur la civilisation européenne du xviiie siècle mais aussi plus largement

l'État moderne en Afrique 1- L'imposition de l'état moderne en Afrique Il a été exporté , imposé , posé en Afrique par le fait de la colonisation . 2- La ré appropriation on de l'Etat moderne par les sociétés africaines Après les indépendances les nouveaux États africains ont poursuivi le modèle d'organisation étatique implanté par la colonisation . Apres les indépendances nous avons choisi notre forme d'organisation . C'est la qu'on parle de ré appropriation car nous nous sommes approprié

> Colonisation et indépendance Seuls les élèves en Terminale S étudient cette séquence. Séquence 11-HG00 577 © Cned – Académie en ligne Chapitre 1 > L’Europe domine le monde A ......................................................................... 581 Des Européens plus nombreux ou la tentation d’être présents sur toute la planète Une écrasante supériorité économique L’Europe se propose en modèle B C Chapitre 2 > L’aventure coloniale A ...............

commune. La violence de la guerre de tous contre tous est donc inscrite dans la réalité humaine. La guerre est une invention d’abord cultivée par des nations assemblés pour leur bien commun : « la diète des grec déclara à la diète de la Phrygie et des peuples voisins quelle allait partir(…) pour aller les exterminer si elle pouvait » (extrait du dictionnaire philosophique de Voltaire ; La guerre.) En effet, la guerre est parfois nécessaire pour se défendre contre un agresseur, réagir si les droits d’un

divine. Pourtant Sepúlveda reprend deux arguments traditionnels. Celui de la révélation primitive d’abord : comment se fait-il que ces peuples lointains n’aient pas été instruits du christianisme, puisqu’il est dit, dans les Évangiles, que les apôtres s’en sont allés convertir toutes les nations ? Ensuite, comment ne pas voir la main de Dieu dans l’extermination des Indiens ? Si c’étaient vraiment ses enfants, permettrait-ils ces massacres ? En réalité la colonisation s’inscrit dans le dessin divin. Dieu

fut l’un des plus grands événements de l’histoire de l’humanité. Elle a commencé, le 8 mars [1], par des manifestations de travailleuses dans les usines de Petrograd, qui ont fait grève pour marquer la Journée internationale des femmes et protester contre les privations et souffrances imposées par la guerre impérialiste. En l’espace de cinq jours, la dynastie des Romanovs était renversée. Huit mois plus tard, les organisations démocratiques créées par les ouvriers, les soldats et les paysans au cours

et en Esp => allemands et espagnols se sont opposés et se sont posés, construits. Cela a été d’autant plus vrai lors du débat sur l’Alsace-Lorraine après 1870 : - argument français : sont français parce qu’ils veulent être français => droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, on retrouve Renan => conception contractualiste. - argument allemand : ils ne sont pas français car ils parlent une langue d’origine germanique => dans la conception allemande, les identifiants culturels objectifs sont d’origine

voyage de Bougainville. Cette œuvre oscille entre le dialogue philosophique et le récit car Diderot profite de l’occasion pour réfléchir sur la notion de sauvagerie et de civilisation. Dans son discours, il blâme la civilisation occidentale et la colonisation, la réprobation muette de la nature. Il se trouve alors une vertu didactique des mots dans ce discours argumentatif. PLAN POSSIBLE I. Une dénonciation des Européens II. Le vieillard défend d’autres idées, d’autres valeurs : celles de la civilisation

fourni les moyens d’échapper à une destruction mutuelle, il voulut les aider à supporter les saisons de Zeus; il imagina pour cela de les revêtir de poils épais et de peaux serrées, suffisantes pour les garantir du froid, capables aussi de les protéger contre la chaleur et destinées enfin à servir, pour le temps du sommeil, de couvertures naturelles, propres à chacun d’eux; il leur donna en outre comme chaussures, soit des sabots de corne, soit des peaux calleuses et dépourvues de sang,; ensuite il leur

ils sont pour une grande part les acteurs de cette transition décrite succinctement plus haut. Sur la période, ils peuvent faire l’objet d’une typologie simpliste qui sera affinée au fil du devoir : environ 20 % sont des protestants issus de la colonisation, appartenant le plus souvent aux milieux les plus aisés de la grande propriété foncière, de l’industrie, des professions libérales, des commerçants et vivant principalement dans le nord-est de l’Irlande, en Ulster et dans le Leinster autour de