Pourquoi Dit On Malherbe Est Le Pere Du Classicisme

d’un appel à l’aide. Quand l’armée intervient enfin, Roland et ses compagnons sont morts. Au soir de la bataille, plein de chagrin, Charlemagne confie à Dieu l’âme des défunts avant de s’endormir. « L’homme a beaucoup appris qui a beaucoup souffert », dit alors le texte. La souffrance n’est pas présentée comme un sentiment qui contribuerait seulement à accroître l’expérience humaine, elle a une portée religieuse : Dieu confie l’Empereur endormi à l’ange Gabriel et lui envoie un songe qui l’avertit de

manipulation centrée sur l'auditoire (cette idée prévaut chez Platon qui y voit un mouvement verbal fallacieux) ; la rhétorique est l'art de bien parler (suivant la formule latine de Quintilien, la rhétorique est un « ars bene dicendi » (un « art du bien dit »), notion qui renvoie à celle d'éloquence ; la rhétorique est le fait d'un orateur ; en ce sens elle est l'exposé d'arguments ou de discours qui doivent persuader l'auditoire au sein d'un cadre social et éthique. Selon Michel Meyer, l'humanisme incarne

 Quand  il  donne  au  mensonge  un  corps  et  s’approprie  son   langage,   ce   ne   peut   être   qu’à   seule   fin   d’instituer   un   monde   de   vérité.   Autrement   dit   encore,   le   langage  romanesque  n’assure  sa  fonction  qu’en  recourant  aux  moyens  dont  se  sert  le  mensonge,  et   c’est  même,  paradoxalement,  la  seule  fonction

de l’histoire, Paris, Gallimard, coll. Folio Essais, 2006, notamment p. 24 et suiv. Piégay-Gros, Nathalie, « Poésie et histoire », dans L’esthétique d’Aragon, ch. 9, Paris, Sedes, 1997 p. 151-162. Rancière, Jacques (dir), La politique des poètes : pourquoi des poètes en temps de détresse, Paris, Albin Michel, 1992. Ricoeur, Paul, « L’initiative », dans Du texte à l’action. Essais d’herméneutique II, Paris, Éditions du Seuil, coll. Points, 1998. Rigolot, François, Poésie et Renaissance, Éditions du

solitaire (Rousseau). — Le Neveu de Rameau et Jacques le fataliste (Dide-rot). INTRODUCTION Le terme de « Lumières » fut employé dès le XVIII° siècle. Les Lumières commencent en fait à la fin du XVII° siècle, avec Fontenelle et Bayle, dont on dit qu’ils sont les pères fondateurs du XVII° siècle ; elles s’achèvent avant la révolution, avec Sade et les Anti-Lumières. Quatre grands noms ont marqué ce siècle : Mon-tesquieu, Voltaire, Rousseau et Diderot (voir plus loin dans le cours les chapitres

lumières il se bat contre l’intolérance, l’injustice, les inégalités. Oeuvres : Candide, Zadig, la Henriade, Zaire, pucelle, Irène, Dico philosophique .. Hugo : " Ce siècle avait deux ans " lorsque Victor vit le jour à Besançon. Par réaction contre son père et en accord avec l'air du temps, il fonde avec ses deux frères une revue monarchiste, et épouse à vingt ans Adèle Foucher, qui lui donnera quatre enfants mais sera vite supplantée dans son cœur par Juliette Drouet. la bataille d' Hernani, qui oppose

différentes tentatives de résurrection seront des échecs : ex : La Franciade, Ronsard, 1572, restera inachevée, 4 chants au lieu des 24 prévus. Idem : Chapelain : Les Doctes ou Voltaire, La Henriade, 1723. Epoque romantique (du préromantisme au classicisme à l’académisme), lyrisme collectif, nouvelle tentative de restauration de l’épopée qui sera d’abord académique : 1809 : Chateaubriand, Les Martyrs ou encore : Lamartine, Jocelyn (projet d’une épopée intime, env 8000), V.Hugo, La légende des siècles :

syllabes accentuées peuvent être réparties selon un rythme binaire : le vers forme deux groupes rythmiques ou mesures, délimités par des syllabes accentuées et séparées par une coupe (l’alexandrin) : C’est le seul entretien / qui plait à mes oreilles (Malherbe) On a un rythme ternaire quand le vers est divisé en trois mesures : Ex. Je fais souvent / ce rêve étrang(e) et pénétrant. (Verlaine) On parle de rythme accumulatif si les accents sont nombreux. Ex. Premier mai ! l’amour gai, triste, brûlant, jaloux

mêlée. Il n'aura pas la fatuité de le relever. Voici, dans les pages qui vont suivre, les observations qu'il pourrait leur opposer ; voici sa fronde et sa pierre ; mais d'autres, s'ils veulent, les jetteront à la tête des Goliaths classiques. Cela dit, passons. Partons d'un fait: la même nature de civilisation, ou, pour employer une expression plus précise, quoique plus étendue, la même société n'a pas toujours occupé la terre. Le genre humain dans son ensemble a grandi, s'est développé, a mûri comme

mêlée. Il n’aura pas la fatuité de le relever. Voici, dans les pages qui vont suivre, les observations qu’il pourrait leur opposer ; voici sa fronde et sa pierre ; mais d’autres, s’ils veulent, les jetteront à la tête des Goliaths classiques. Cela dit, passons. Partons d’un fait : la même nature de civilisation, ou, pour employer une expression plus précise, quoique plus étendue, la même société n’a pas toujours occupé la terre. Le genre humain dans son ensemble a grandi, s’est développé, a mûri